我去过提瓦特大陆很多地方，有过很多奇特的经历，打败魔龙，镇压魔神，背负着众人心愿与影战斗，和愚人众数次交手。见过陨星，编过霄灯，群岛漫游，重洋远渡，还是无数次想起皑皑雪山中的一抹金色。
葛罗丽的蒲公英是否吹到风起地告诉她的爱人，常九爷的书畅销稻妻却不知道小九九在无妄坡等她的九哥，乔尔父亲的野猪公主我默默收到背包里，给一弦带的杏仁豆腐希望能让她宽心，下次见面也给你试试这种异域的甜食好吗？还有莲花酥，薄荷果冻，三彩团子，绯樱饼，在外面学的甜食可多了，旅行者的手艺没话说哦。
风花节我献上的是塞西莉亚花，尘歌壶的家里从一开始就一直留着炼金术房虽然没有人来过，我也数次爬上雪山在一个温暖的小屋落脚，看着里面妙趣横生的丘丘人画像发愣。
也在日复一日的旅行中渐渐觉得疲倦，哥哥和深渊的关系，七神和坎瑞亚的覆灭，每一个地方都有无数的冒险等着我，我却是步履不停的旅行者，即使有一个歇脚的地方，却也不是家，毕竟我的白垩之子还没有找到。
所以，你什么时候才能来呀。陪我在无数的山川河流之中寻找宝藏，陪我在未知的地方倾听心声，陪我闯过无数的秘境，当然我会保护好你的，蒙德的荣誉骑士为了自己的宝藏无所不惧。那时候，那时候，这些平凡的日子，一定会因为你而变得不同。
葛罗丽的蒲公英是否吹到风起地告诉她的爱人，常九爷的书畅销稻妻却不知道小九九在无妄坡等她的九哥，乔尔父亲的野猪公主我默默收到背包里，给一弦带的杏仁豆腐希望能让她宽心，下次见面也给你试试这种异域的甜食好吗？还有莲花酥，薄荷果冻，三彩团子，绯樱饼，在外面学的甜食可多了，旅行者的手艺没话说哦。
风花节我献上的是塞西莉亚花，尘歌壶的家里从一开始就一直留着炼金术房虽然没有人来过，我也数次爬上雪山在一个温暖的小屋落脚，看着里面妙趣横生的丘丘人画像发愣。
也在日复一日的旅行中渐渐觉得疲倦，哥哥和深渊的关系，七神和坎瑞亚的覆灭，每一个地方都有无数的冒险等着我，我却是步履不停的旅行者，即使有一个歇脚的地方，却也不是家，毕竟我的白垩之子还没有找到。
所以，你什么时候才能来呀。陪我在无数的山川河流之中寻找宝藏，陪我在未知的地方倾听心声，陪我闯过无数的秘境，当然我会保护好你的，蒙德的荣誉骑士为了自己的宝藏无所不惧。那时候，那时候，这些平凡的日子，一定会因为你而变得不同。
40年前，南平市一个废物仓库清点时，工作人员夜里听见奇怪的闷响，听着有点毛骨悚然。一位胆子大的人跟着声响，在角落里发现一个庞然大物。
当时，因为光线暗淡，他有点近视，看不见是什么。当他打算接近时，他听到“咣当”，一个震耳欲聋的声音，把他吓跑了。
见此情形，当时在场的人，“不会有人偷废品吧”，都纷纷地拿出手电筒，照向角落处，等众人定睛一看，赫然发现那里竟然放着一只大铜钟，
是谁把铜钟放这里的？收废品还能收回一个大铜钟？铜钟晚上为何忽然发出奇怪的声响？众人开始议论纷纷，在场的人谁都说不清楚，这只铜钟怎么会在仓库角落，放了多久，什么时候放的？
这当众人疑惑不解的时候，没想到，几个文物专家闻讯而至。他们怎么来的那么快？
其实，当他们发现而来铜钟以后，就有人觉得铜钟来历不简单，就连忙告诉了当地文物部门，文物部门和物资回收站挨得很近，相互之间也很熟悉，所以立刻就让人过来看看。
文物专家到了现场，拿着手电筒，初步对铜钟进行了研究，惊讶的发现，这个铜钟不得了，为了稳妥起见，连忙让物资回收的人，把铜钟搬回了博物馆。
经过仔细的研究，铜钟是锡青铜合金铸造，外表呈现褐绿色。正圆形，钟体上部呈直简状，下部略呈喇叭状，铜钟高83CM，钟口约有49CM宽，壁厚2CM，重达77公斤。上有双龙纹纽，这个钟的表面制作精美，铜钟的一周环绕云气如意纹，中部是一圈云水波浪纹，此外还铸有大量的铭文和八卦以及云雷纹等图案。
钟体的主纹饰上部，共有五组的八卦纹，在二、四两组的纹理中，还出现了“国泰民安”和“风调雨顺”铭文。铜钟还出现五组铭文，为54个字的行楷，每字大小约为18毫米。
铜钟是哪个朝代的，为何出现在废品仓库中，确实是个谜，为了解开铜钟的身世，文物专家找来了物资回收部的人，打听这只铜钟是怎么来的？
后来沿着线索一查，才知道这只铜钟，是南平市一个叫华光庙的铜钟，因为华光庙没有了，铜钟也就被人遗忘了，人送到了这里。
专家一听连忙赶到了华光庙的村子，经过询问当地人，原来它之前放在村口的三宝殿，后来因为各种原因，被移入华光庙。
至于铜钟的来源，传说铜钟是从福州运来放进三宝殿的，但是根据老人说，铜钟放在华光庙已有一百余年。
文物部门的人员，感觉觉得这只钟，不应该如此简单，根据老人介绍：这只钟其实最早是悬挂在雪山寺三宝殿，回来该寺被毁可，只有铜钟保留下来，才被移动到华光庙悬挂。根据传说，铜钟和明朝一个大太监有关。
这只铜钟竟然是一位大太监，专家非常感兴趣，后来惊讶的发现，这个太监不是别人，就是七下西洋的郑和。
这一只放在废品站的铜钟，竟然是传说中的郑和铜钟，专家听到这个激动不已，为了稳妥起见，他们还是经过了研究和考察，在考察中发现关于铜钟，流传着一个美丽的传说
根据当地传说，铜钟吸收日月精华，会显圣到一个叫龙井窟地方戏水，戏水完了，又自悬于殿内。这样过了许多年，从未被发现。
可是有一天，一群顽童戏水的时候，忽见水面金光四射，还听到水中有“当当”的悦耳声，他们感觉十分惊慌，认为水里有怪物，便纷纷用石头试探，没想到好几个大石头击中了铜钟。
铜钟悄然飞回雪山寺内，顿时，湖面风平浪静，但在雪山寺飞鸟惊起争鸣。孩子们感到很意外，他们赶到雪山寺一看，铜钟虽然悬于殿内。可钟身却出现了一处裂纹。后来，铜钟再也不到龙井窟游水了。
专家打听完这些消息，回去对比了铜钟上模糊的字迹，发现铜钟上的54个字铭文，赫然写着“大明宣德六年岁次辛亥仲夏吉日，太监郑和、王景弘等同官军人等，发心铸造铜钟一只，永远长生供养，祈保西洋回往平安吉祥如意者。”
这跟村里人说的，铜钟是大太监所制作是完全吻合了，确认它是郑和第七次下西洋的时候，抵达南平镇，找人铸造了此钟，放在了长乐南山三清宝殿，祈求出海航行平安之用，同年的十一月，郑和在长乐出海远航。
这次航行，郑和船队规模宏大，明朝《前闻记·下西洋》记载，航行共27550人参加，最远到达非洲南端，接近莫桑比克海峡。
这一次远航，郑和没想到，是自己最后的一次航行。可是后来因为各种的原因，郑和下西洋留存的的资料，很大一部分被历史遗忘，这可以说是中国航海历史文化的一个损失，而这只铜钟却见证了郑和这段历史，所以非常的珍贵。
钟是最为古老的礼乐之器，有着极为重要的社会功能。郑和下西洋，每到一处，要么建庙，要么立碑，要么铸钟，以示庆贺或纪念。
关于铜钟为何夜晚发出巨响，后来人们发现，原来铜钟里面有很多耗子，很多野猫就在那里抓老鼠，没想到却敲响了铜钟。让众人虚惊一场。
而这只铜钟，为研究郑和下西洋提供了实物资料，殊为珍贵，现藏于国家博物馆内。有兴趣的朋友，可以去看看哦！
当时，因为光线暗淡，他有点近视，看不见是什么。当他打算接近时，他听到“咣当”，一个震耳欲聋的声音，把他吓跑了。
见此情形，当时在场的人，“不会有人偷废品吧”，都纷纷地拿出手电筒，照向角落处，等众人定睛一看，赫然发现那里竟然放着一只大铜钟，
是谁把铜钟放这里的？收废品还能收回一个大铜钟？铜钟晚上为何忽然发出奇怪的声响？众人开始议论纷纷，在场的人谁都说不清楚，这只铜钟怎么会在仓库角落，放了多久，什么时候放的？
这当众人疑惑不解的时候，没想到，几个文物专家闻讯而至。他们怎么来的那么快？
其实，当他们发现而来铜钟以后，就有人觉得铜钟来历不简单，就连忙告诉了当地文物部门，文物部门和物资回收站挨得很近，相互之间也很熟悉，所以立刻就让人过来看看。
文物专家到了现场，拿着手电筒，初步对铜钟进行了研究，惊讶的发现，这个铜钟不得了，为了稳妥起见，连忙让物资回收的人，把铜钟搬回了博物馆。
经过仔细的研究，铜钟是锡青铜合金铸造，外表呈现褐绿色。正圆形，钟体上部呈直简状，下部略呈喇叭状，铜钟高83CM，钟口约有49CM宽，壁厚2CM，重达77公斤。上有双龙纹纽，这个钟的表面制作精美，铜钟的一周环绕云气如意纹，中部是一圈云水波浪纹，此外还铸有大量的铭文和八卦以及云雷纹等图案。
钟体的主纹饰上部，共有五组的八卦纹，在二、四两组的纹理中，还出现了“国泰民安”和“风调雨顺”铭文。铜钟还出现五组铭文，为54个字的行楷，每字大小约为18毫米。
铜钟是哪个朝代的，为何出现在废品仓库中，确实是个谜，为了解开铜钟的身世，文物专家找来了物资回收部的人，打听这只铜钟是怎么来的？
后来沿着线索一查，才知道这只铜钟，是南平市一个叫华光庙的铜钟，因为华光庙没有了，铜钟也就被人遗忘了，人送到了这里。
专家一听连忙赶到了华光庙的村子，经过询问当地人，原来它之前放在村口的三宝殿，后来因为各种原因，被移入华光庙。
至于铜钟的来源，传说铜钟是从福州运来放进三宝殿的，但是根据老人说，铜钟放在华光庙已有一百余年。
文物部门的人员，感觉觉得这只钟，不应该如此简单，根据老人介绍：这只钟其实最早是悬挂在雪山寺三宝殿，回来该寺被毁可，只有铜钟保留下来，才被移动到华光庙悬挂。根据传说，铜钟和明朝一个大太监有关。
这只铜钟竟然是一位大太监，专家非常感兴趣，后来惊讶的发现，这个太监不是别人，就是七下西洋的郑和。
这一只放在废品站的铜钟，竟然是传说中的郑和铜钟，专家听到这个激动不已，为了稳妥起见，他们还是经过了研究和考察，在考察中发现关于铜钟，流传着一个美丽的传说
根据当地传说，铜钟吸收日月精华，会显圣到一个叫龙井窟地方戏水，戏水完了，又自悬于殿内。这样过了许多年，从未被发现。
可是有一天，一群顽童戏水的时候，忽见水面金光四射，还听到水中有“当当”的悦耳声，他们感觉十分惊慌，认为水里有怪物，便纷纷用石头试探，没想到好几个大石头击中了铜钟。
铜钟悄然飞回雪山寺内，顿时，湖面风平浪静，但在雪山寺飞鸟惊起争鸣。孩子们感到很意外，他们赶到雪山寺一看，铜钟虽然悬于殿内。可钟身却出现了一处裂纹。后来，铜钟再也不到龙井窟游水了。
专家打听完这些消息，回去对比了铜钟上模糊的字迹，发现铜钟上的54个字铭文，赫然写着“大明宣德六年岁次辛亥仲夏吉日，太监郑和、王景弘等同官军人等，发心铸造铜钟一只，永远长生供养，祈保西洋回往平安吉祥如意者。”
这跟村里人说的，铜钟是大太监所制作是完全吻合了，确认它是郑和第七次下西洋的时候，抵达南平镇，找人铸造了此钟，放在了长乐南山三清宝殿，祈求出海航行平安之用，同年的十一月，郑和在长乐出海远航。
这次航行，郑和船队规模宏大，明朝《前闻记·下西洋》记载，航行共27550人参加，最远到达非洲南端，接近莫桑比克海峡。
这一次远航，郑和没想到，是自己最后的一次航行。可是后来因为各种的原因，郑和下西洋留存的的资料，很大一部分被历史遗忘，这可以说是中国航海历史文化的一个损失，而这只铜钟却见证了郑和这段历史，所以非常的珍贵。
钟是最为古老的礼乐之器，有着极为重要的社会功能。郑和下西洋，每到一处，要么建庙，要么立碑，要么铸钟，以示庆贺或纪念。
关于铜钟为何夜晚发出巨响，后来人们发现，原来铜钟里面有很多耗子，很多野猫就在那里抓老鼠，没想到却敲响了铜钟。让众人虚惊一场。
而这只铜钟，为研究郑和下西洋提供了实物资料，殊为珍贵，现藏于国家博物馆内。有兴趣的朋友，可以去看看哦！
道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
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