心事不提，渐生苔绿，旧忆随风，花飞无语。
#释会融#
一枕新凉秋意，一庭落木秋雨。
交予岁月，把深情的，尽皆随缘。
#厚学慈善会#
失了来处，忘了归去，一梦浮尘净，一醒万念清。
生命的圆融，在于不惊悲喜。
秋风生别意，凉雨催归心。
不悲于秋，不喜于有。
人生本是长旅，一段风景有一段的深情。
不必刻意，随缘来去。
提笔染了忧喜，落笔淡了离聚。
一庭深秋，一枕梦旧。 https://t.cn/z8ADKpf
#释会融#
一枕新凉秋意，一庭落木秋雨。
交予岁月，把深情的，尽皆随缘。
#厚学慈善会#
失了来处，忘了归去，一梦浮尘净，一醒万念清。
生命的圆融，在于不惊悲喜。
秋风生别意，凉雨催归心。
不悲于秋，不喜于有。
人生本是长旅，一段风景有一段的深情。
不必刻意，随缘来去。
提笔染了忧喜，落笔淡了离聚。
一庭深秋，一枕梦旧。 https://t.cn/z8ADKpf
#音乐可助人得道成仙#
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。
或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去” 引文以五音（宫商角徵羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”。
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。
据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。
是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”?。
现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。
或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去” 引文以五音（宫商角徵羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”。
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。
据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。
是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”?。
现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
坚持写作，见证文字的力量
过去，我一直认为写作的门槛很高，灵感是天生的，只有那些有才华的人才能写作。直到一堂零基础写作课，纠正了我的认知。
“写作是每个人必 备的技能。
广义的写作指的是用文字清晰，简洁、准确地表达自己的想法，分享自己的知识和经验，传递自己的价值观。”
这个课程的主讲人是畅销书作家弘丹老师。她在《精进写作》中这样写道：每个人心里都住着一位作家，自我表达是每个人内心深处的渴求……
认知的改变带来行动的改变。
我开始尝试写作，坚持每天至少写下500字。尽管大部分还是“抽屉日记”，依然给我带来很多改变。
1⃣️写作提升阅读力
持续写作一段时间以后，我发现自己知识储备的不足。
“水之积也不厚，则其负大舟也无力”。
冯唐老师说：“写作是阅读的儿子”，
北宋欧阳修的写作秘诀是：“无它术，惟勤读书而多为之。”
想有话可说，就要大量阅读。意识到这一点之后，阅读成为我每天的必修课，坚持的结果就是阅读力的大幅提升。
2020年我全年只读五本书，而今年7个月我读完了47本书。
巴丹在《阅读改变人生》一书中写到，“阅读不能改变人生的长度,但可以改变人生的宽度。阅读不能改变人生的起点,但可以改变人生的终点。”
写作和阅读，是相互促进的关系。我们经常赞叹那些优美的，有力的、深邃的文字，它们往往是作者巨大阅读量的凝结。
书是通向更广阔世界的大门，提升思维和眼界。同时，读书也为写作提供大量的素材，读书笔记、书评、拆书稿、听书稿，这些围绕阅读的不同写作方式，就是蕞直接、高效的输出，
如果写作有秘诀，那多读书应该是第 一条。
2⃣️写作促进思考力
思路不清晰，说话缺乏逻辑，是很多人讲话没有力量的原因。写作能够帮助我们整理思路，提高沟通效率。
我曾经因为某项工作问题，两次和领导沟通无果，一直想不通。
于是我认真做了复盘笔记，通过书写整理思路，发现我在问题的阐述中，过于情绪化，以为自己知道的，领导也知道，以致表达主观感受多，没有切中要害。
第 三次沟通，我改变了表述方式，围绕重 点，冷静分析，终于得到领导的理解与支持。
斯蒂芬・平克说：写作之难，在于把网状的思考，用树状结构，体现在线性展开的语句里。
思想转化为文字，是思考的过程。
从观点的提出，写作框架的搭建，到素材的整理加工，我们思考得越深入，写得越清晰；写得越多，思维能力提升得越快，表达能力也越强。
虽然现在短视频、直播如此热门。但我一直认为，文字比画面更能表达一个人内心的思想，对人生的感悟和思索。
没有什么能取代文字的力量。
3⃣️写作整合碎片化时间
尽管一直反对碎片化，但工作、生活、带娃，必然会切割我们的时间，“碎片化”是我们越不过的那道坎。但写作能帮我们将时间化零为整。
以前，我的空闲时间大多被网购、短视频等占据，成为弘丹写作2021年度会员以后，我的空闲时间大部分用来阅读和写作。
秋叶大叔 在他的写作课中，提出碎片化写作“流程”：1分钟灵感+5分钟构思+5分钟提纲+5分钟素材+……+3分钟素材+0.5小时高校写作+5分钟排版+5分钟个配图+1分钟推送+1分钟回复评论
这为我在写作上提供了思路：大段时间多写，小段时间少写。有的时间用来收集素材，查阅资料，有的时间用来构思，组织材料，有的时间集中精力，除了书写什么也不做。
叶萱在《让一切随遇而安》中写道：甚至，碎片化写作与碎片化阅读还有它的动人之处——当时间已经被生活打散，你我却从未放弃对知识与思考的渴求。
我们要为这个“见缝插针”的自己点赞。
通过碎片化写作，我现在每个月至少会写15000字左右。
4⃣️写作优化“朋友圈”
写作不但扩展了我们的视野，还能优化我们的“朋友圈”。
六月的一天，在弘丹老师的写作社群，我收到一个伙伴的邀请，希望和我互相督促，每天分享彼此的成长和收获。
那一刻仿佛看到学生时代，小伙伴们为共同进步结成对子的情景。
我们真的像小学生一样，认真做功课，通过VX展示作业完成情况。
在她的启发下，我每天写成功日记，她也在我的影响下，开始写感恩日记。
我们记录、分享各自的经历、感悟。交流中，更是惊喜地发现，我们都喜欢运动，都在每天坚持冥想。尽管素未谋面，却像已相识多年。
在微博上，我也遇到一群同样热爱写作，乐于分享的伙伴，彼此转发评论文章。一个人走得快，一群人走得远。有些伙伴，通过分享已经成为大V。
网上看到一句话说得好：zui 好的生活方式是和一群志同道合的人一起奔跑，回头有一路的故事，低头有坚定的脚步，抬头有清晰的远方。
一个心怀美好的朋友就是一座桥，我们走向彼此，就走向一个新的世界。
5⃣️人到中年，我拿起笔，开始学xi 写作。感恩拥有，分享所得。
周国平 老师在《各自的朝圣路》中写到：我写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己――让自己有事情做，活得有意义或者似乎有意义。
与我也而言，写作的意义就是让生命有迹可寻，有趣味，有温度。
………………………………………………………
关注@暖茉鲤https://t.cn/A6cz7fIe，一直向上生长，更充实，更健康。
#读书##弘丹写作训练营# #读书[超话]#
过去，我一直认为写作的门槛很高，灵感是天生的，只有那些有才华的人才能写作。直到一堂零基础写作课，纠正了我的认知。
“写作是每个人必 备的技能。
广义的写作指的是用文字清晰，简洁、准确地表达自己的想法，分享自己的知识和经验，传递自己的价值观。”
这个课程的主讲人是畅销书作家弘丹老师。她在《精进写作》中这样写道：每个人心里都住着一位作家，自我表达是每个人内心深处的渴求……
认知的改变带来行动的改变。
我开始尝试写作，坚持每天至少写下500字。尽管大部分还是“抽屉日记”，依然给我带来很多改变。
1⃣️写作提升阅读力
持续写作一段时间以后，我发现自己知识储备的不足。
“水之积也不厚，则其负大舟也无力”。
冯唐老师说：“写作是阅读的儿子”，
北宋欧阳修的写作秘诀是：“无它术，惟勤读书而多为之。”
想有话可说，就要大量阅读。意识到这一点之后，阅读成为我每天的必修课，坚持的结果就是阅读力的大幅提升。
2020年我全年只读五本书，而今年7个月我读完了47本书。
巴丹在《阅读改变人生》一书中写到，“阅读不能改变人生的长度,但可以改变人生的宽度。阅读不能改变人生的起点,但可以改变人生的终点。”
写作和阅读，是相互促进的关系。我们经常赞叹那些优美的，有力的、深邃的文字，它们往往是作者巨大阅读量的凝结。
书是通向更广阔世界的大门，提升思维和眼界。同时，读书也为写作提供大量的素材，读书笔记、书评、拆书稿、听书稿，这些围绕阅读的不同写作方式，就是蕞直接、高效的输出，
如果写作有秘诀，那多读书应该是第 一条。
2⃣️写作促进思考力
思路不清晰，说话缺乏逻辑，是很多人讲话没有力量的原因。写作能够帮助我们整理思路，提高沟通效率。
我曾经因为某项工作问题，两次和领导沟通无果，一直想不通。
于是我认真做了复盘笔记，通过书写整理思路，发现我在问题的阐述中，过于情绪化，以为自己知道的，领导也知道，以致表达主观感受多，没有切中要害。
第 三次沟通，我改变了表述方式，围绕重 点，冷静分析，终于得到领导的理解与支持。
斯蒂芬・平克说：写作之难，在于把网状的思考，用树状结构，体现在线性展开的语句里。
思想转化为文字，是思考的过程。
从观点的提出，写作框架的搭建，到素材的整理加工，我们思考得越深入，写得越清晰；写得越多，思维能力提升得越快，表达能力也越强。
虽然现在短视频、直播如此热门。但我一直认为，文字比画面更能表达一个人内心的思想，对人生的感悟和思索。
没有什么能取代文字的力量。
3⃣️写作整合碎片化时间
尽管一直反对碎片化，但工作、生活、带娃，必然会切割我们的时间，“碎片化”是我们越不过的那道坎。但写作能帮我们将时间化零为整。
以前，我的空闲时间大多被网购、短视频等占据，成为弘丹写作2021年度会员以后，我的空闲时间大部分用来阅读和写作。
秋叶大叔 在他的写作课中，提出碎片化写作“流程”：1分钟灵感+5分钟构思+5分钟提纲+5分钟素材+……+3分钟素材+0.5小时高校写作+5分钟排版+5分钟个配图+1分钟推送+1分钟回复评论
这为我在写作上提供了思路：大段时间多写，小段时间少写。有的时间用来收集素材，查阅资料，有的时间用来构思，组织材料，有的时间集中精力，除了书写什么也不做。
叶萱在《让一切随遇而安》中写道：甚至，碎片化写作与碎片化阅读还有它的动人之处——当时间已经被生活打散，你我却从未放弃对知识与思考的渴求。
我们要为这个“见缝插针”的自己点赞。
通过碎片化写作，我现在每个月至少会写15000字左右。
4⃣️写作优化“朋友圈”
写作不但扩展了我们的视野，还能优化我们的“朋友圈”。
六月的一天，在弘丹老师的写作社群，我收到一个伙伴的邀请，希望和我互相督促，每天分享彼此的成长和收获。
那一刻仿佛看到学生时代，小伙伴们为共同进步结成对子的情景。
我们真的像小学生一样，认真做功课，通过VX展示作业完成情况。
在她的启发下，我每天写成功日记，她也在我的影响下，开始写感恩日记。
我们记录、分享各自的经历、感悟。交流中，更是惊喜地发现，我们都喜欢运动，都在每天坚持冥想。尽管素未谋面，却像已相识多年。
在微博上，我也遇到一群同样热爱写作，乐于分享的伙伴，彼此转发评论文章。一个人走得快，一群人走得远。有些伙伴，通过分享已经成为大V。
网上看到一句话说得好：zui 好的生活方式是和一群志同道合的人一起奔跑，回头有一路的故事，低头有坚定的脚步，抬头有清晰的远方。
一个心怀美好的朋友就是一座桥，我们走向彼此，就走向一个新的世界。
5⃣️人到中年，我拿起笔，开始学xi 写作。感恩拥有，分享所得。
周国平 老师在《各自的朝圣路》中写到：我写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己――让自己有事情做，活得有意义或者似乎有意义。
与我也而言，写作的意义就是让生命有迹可寻，有趣味，有温度。
………………………………………………………
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