同性恋日记1⃣
直到弯了以后回想，大概从小学时代起，这样的征兆就早已出现。我那时有一个特别要好的朋友，他是个长的特别白并且个子不高的男孩子，小时候我总是喜欢把人家搂在怀里，然后满操场转悠。
他总是在小学的单杠上倒挂，衣服滑下去，露出光滑的皮肤，夏天暖暖的阳光倾洒在他身上，很好看。六年级有一次疯闹的时候，不小心就把他摁在走廊地上了，然后，突然就有生理反应了。
那时候我极其不知所措，而后落荒而逃，很长一段时间里不好意思面对他。上了初中分进了不同的班级，便无比自然的不再联络了。好几年之后，在书店偶遇，他喊的我，我没有认出来他，因为变化实在是太大了，他已经不是我记忆里白白净净的那个小孩了。
我有时候会问自己到底有没有喜欢过他，但是那样一个年纪，连性取向的概念都没有。尽管我自己也说不清是友情还是别的什么，但我仍然愿意把和他的友谊作为终生浪漫的起点。
不谙世事的年纪，不必面对耸人听闻的世俗，一切一切的疯狂都可以用一句不懂事轻松带过，这样的岁月也一去不复返了。
#我是同性恋[超话]#
直到弯了以后回想，大概从小学时代起，这样的征兆就早已出现。我那时有一个特别要好的朋友，他是个长的特别白并且个子不高的男孩子，小时候我总是喜欢把人家搂在怀里，然后满操场转悠。
他总是在小学的单杠上倒挂，衣服滑下去，露出光滑的皮肤，夏天暖暖的阳光倾洒在他身上，很好看。六年级有一次疯闹的时候，不小心就把他摁在走廊地上了，然后，突然就有生理反应了。
那时候我极其不知所措，而后落荒而逃，很长一段时间里不好意思面对他。上了初中分进了不同的班级，便无比自然的不再联络了。好几年之后，在书店偶遇，他喊的我，我没有认出来他，因为变化实在是太大了，他已经不是我记忆里白白净净的那个小孩了。
我有时候会问自己到底有没有喜欢过他，但是那样一个年纪，连性取向的概念都没有。尽管我自己也说不清是友情还是别的什么，但我仍然愿意把和他的友谊作为终生浪漫的起点。
不谙世事的年纪，不必面对耸人听闻的世俗，一切一切的疯狂都可以用一句不懂事轻松带过，这样的岁月也一去不复返了。
#我是同性恋[超话]#
#Day sharing ZZJ#
今天是我阳历生日的这天！我主要想定义22岁之初。在22岁开始的时候，我喜爱的颜色是明黄色，温暖明亮的那种黄色；喜爱的冷色调是蓝色，冷清、沉默、包容。在22岁开始的时候，什么时候遇见伴侣已经不再重要了！人生的路很长，尽管伴侣的存在很有激励性，但对我个人来说那不是最终的归宿，不是最终的目标；用尽时间和精力去寻找、去探求自己喜欢的事物才是终点，这种终点的程度无穷无尽，做到更好就行了！永不停步！永远上进！
今天是我阳历生日的这天！我主要想定义22岁之初。在22岁开始的时候，我喜爱的颜色是明黄色，温暖明亮的那种黄色；喜爱的冷色调是蓝色，冷清、沉默、包容。在22岁开始的时候，什么时候遇见伴侣已经不再重要了！人生的路很长，尽管伴侣的存在很有激励性，但对我个人来说那不是最终的归宿，不是最终的目标；用尽时间和精力去寻找、去探求自己喜欢的事物才是终点，这种终点的程度无穷无尽，做到更好就行了！永不停步！永远上进！
#千万不要放弃兴趣爱好# 这是第3次看十三邀的项飚访谈。既有时空交叉的原因，也有对他学术风格的喜爱。不过这一次真的感觉到许知远的所谓对话对于整个访谈逻辑的影响，让原本可以很深入的访谈变成了一个话题跳跃的谈话。尽管如此，项飚对于附近的解释还是很让我觉得这几年的困惑有了一种豁然开朗的感觉。
市场是使“附近”消失的一个很重要的原因。市场认为附近是一个障碍，因为交易是应该没有摩擦的。
附近到哪里去了，你要问美团的平台设计师，“附近”对他们又特别的重要，比如附近的交通状况如何，附近的人流情况怎样，他把我们肉体直接感知的附近直接转化为一个数据化的附近。它不是蒸发掉了，它是一个转化，但不是简单的转化，这个转化的背后是有资本的力量，是一个技术过程，是一个很多利益的重新组合，会带来一种新的方便感。
从人类学的角度来看，这是一个时间征服空间的过程。我们原来对世界的感知是空间远近，怎么来描述远近呢，是通过描述距离，比如一袋烟能够走到的距离，这个是没有时间的，是两个行动。后来呢，时间变得抽象化，工业化时代，最重要的时钟是近代的象征，时钟的时间感就把人的行为脱离出来了，它不是靠人的行为来描述时间，而是倒过来，通过时间来规范你的行为，比如八点钟上班。比如在流水线上工作，上厕所也要看时间。社交时代，一个很大的变化就是时间不再是线性的了，时间变得比较碎片化，时间的整体性和线性变得非常碎片，同时，我们的时间感又变得非常强烈，这种时间感与工业化时代线性的单向的时间感不一样，现在的时间感追求的是一种即时性。现在已经不是靠线性时间来组织人，但是为什么对几分钟的碎片化时间又很计较呢？其实他计较的是几分钟本身，而不是线性时间里的某一段时间，他要的是这种即时性，随着5G时代的到来，网络技术的更迭，交易摩擦的时间越来越短，即时性的要求会越来越高，所以附近就消失了。
即刻性对人本身的改变：似乎会带来人类反思能力的下降，因为好像一切东西都没有距离了，快递小哥会给你马上送过来，如果你不能达到即刻的欲望，你会很恼火，这种感觉很重要，人不会去考虑，这个快递小哥跟自己是一个什么样的关系，因为它不是一个常规性的关系，因为每一次，每一个即刻都是不同的快递小哥来实现的。换句话说，人就被即刻推着走，就很舒服地被即刻裹挟了，在这样巨大的方便之下，人就从一个即刻到下一个即刻。在这种情况下，道德会变得情绪化和极端化，忽然会对某一个事情非常同情，或者受到道德上的伤害，但这种东西会很快下去，因为不能化为行动。
人的个体化、原子化，具体而微的人和人之间的关系会变得越来越松散，但同时它的一种信任，意义系统的极度集中化，比如我不信任你，但是我们都信任支付宝，会对很复杂的技术构造出来的一个系统或者做法高度信任，如果你不信任，你就不可能有即时性和方便性，第三个可能会对那些最原生的关系本质化，比如父子关系，代际关系，一种被生物学界定的关系又重新被认为是个很重要的事情。
一个时间感的变化怎么会导致一种婚姻感的变化，但是人的行为就是这样，总体上他对生活的感知会发生一些变化，所以他会对婚姻、家庭有一种新的理解。为什么90年代可以呢，是因为我们有一种自信，我们能够在附近构造出一种爱的关系来。但是现在人就缺少这种自信，觉得自己能够构造出这种附近，所以就越来越拿这种超社会的生物关系作为一个意义的基础，一个是生物关系，一个是理性计算，比如门当户对，通过介绍和大量的信息对比，比如大数据来进行婚恋速配。一方面是经济理性的极度扩张，把原来那种很自然的爱的感觉给消灭掉了，另外就是自信的消失。
从经济指标上看，很繁华。因为你要把社会理解为一种消费行为，从社会精神层面上，附近很弱，就缺少了中间层，变成马云与码农的时代，这不止是中国的问题，这在很大程度上是全球问题，所以才会有民粹主义，民粹主义的背后都是精英主义，民粹主义的对立面是中间，所以需要介入，哪怕是一些词语或说法给大家。
理想中的知识分子应该是什么样的？应该很在地。要有非常强的敏感性，对古典的东西当然要熟悉，但是一定要划到现代的实践当中，他的神经一定要跟着现在的时代去跳动，你的出发点必须是现在的困惑，必须是大众的困惑，必须是最新的变化，你的出发点不能是说孔子说了什么，亚里士多德说了什么，你不能说孔子当时说的什么话对我们现在有什么用，你应该说如果孔子活在今天，掌握了所有这样的信息，像他这样一个思考者，他会问什么问题。
项飚认为推动自己前行的是智识上的好奇，与所有搞研究的人一样。#读书笔记##读书##红楼梦[超话]##十三邀[超话]##许知远##红楼梦##电影推荐#
市场是使“附近”消失的一个很重要的原因。市场认为附近是一个障碍，因为交易是应该没有摩擦的。
附近到哪里去了，你要问美团的平台设计师，“附近”对他们又特别的重要，比如附近的交通状况如何，附近的人流情况怎样，他把我们肉体直接感知的附近直接转化为一个数据化的附近。它不是蒸发掉了，它是一个转化，但不是简单的转化，这个转化的背后是有资本的力量，是一个技术过程，是一个很多利益的重新组合，会带来一种新的方便感。
从人类学的角度来看，这是一个时间征服空间的过程。我们原来对世界的感知是空间远近，怎么来描述远近呢，是通过描述距离，比如一袋烟能够走到的距离，这个是没有时间的，是两个行动。后来呢，时间变得抽象化，工业化时代，最重要的时钟是近代的象征，时钟的时间感就把人的行为脱离出来了，它不是靠人的行为来描述时间，而是倒过来，通过时间来规范你的行为，比如八点钟上班。比如在流水线上工作，上厕所也要看时间。社交时代，一个很大的变化就是时间不再是线性的了，时间变得比较碎片化，时间的整体性和线性变得非常碎片，同时，我们的时间感又变得非常强烈，这种时间感与工业化时代线性的单向的时间感不一样，现在的时间感追求的是一种即时性。现在已经不是靠线性时间来组织人，但是为什么对几分钟的碎片化时间又很计较呢？其实他计较的是几分钟本身，而不是线性时间里的某一段时间，他要的是这种即时性，随着5G时代的到来，网络技术的更迭，交易摩擦的时间越来越短，即时性的要求会越来越高，所以附近就消失了。
即刻性对人本身的改变：似乎会带来人类反思能力的下降，因为好像一切东西都没有距离了，快递小哥会给你马上送过来，如果你不能达到即刻的欲望，你会很恼火，这种感觉很重要，人不会去考虑，这个快递小哥跟自己是一个什么样的关系，因为它不是一个常规性的关系，因为每一次，每一个即刻都是不同的快递小哥来实现的。换句话说，人就被即刻推着走，就很舒服地被即刻裹挟了，在这样巨大的方便之下，人就从一个即刻到下一个即刻。在这种情况下，道德会变得情绪化和极端化，忽然会对某一个事情非常同情，或者受到道德上的伤害，但这种东西会很快下去，因为不能化为行动。
人的个体化、原子化，具体而微的人和人之间的关系会变得越来越松散，但同时它的一种信任，意义系统的极度集中化，比如我不信任你，但是我们都信任支付宝，会对很复杂的技术构造出来的一个系统或者做法高度信任，如果你不信任，你就不可能有即时性和方便性，第三个可能会对那些最原生的关系本质化，比如父子关系，代际关系，一种被生物学界定的关系又重新被认为是个很重要的事情。
一个时间感的变化怎么会导致一种婚姻感的变化，但是人的行为就是这样，总体上他对生活的感知会发生一些变化，所以他会对婚姻、家庭有一种新的理解。为什么90年代可以呢，是因为我们有一种自信，我们能够在附近构造出一种爱的关系来。但是现在人就缺少这种自信，觉得自己能够构造出这种附近，所以就越来越拿这种超社会的生物关系作为一个意义的基础，一个是生物关系，一个是理性计算，比如门当户对，通过介绍和大量的信息对比，比如大数据来进行婚恋速配。一方面是经济理性的极度扩张，把原来那种很自然的爱的感觉给消灭掉了，另外就是自信的消失。
从经济指标上看，很繁华。因为你要把社会理解为一种消费行为，从社会精神层面上，附近很弱，就缺少了中间层，变成马云与码农的时代，这不止是中国的问题，这在很大程度上是全球问题，所以才会有民粹主义，民粹主义的背后都是精英主义，民粹主义的对立面是中间，所以需要介入，哪怕是一些词语或说法给大家。
理想中的知识分子应该是什么样的？应该很在地。要有非常强的敏感性，对古典的东西当然要熟悉，但是一定要划到现代的实践当中，他的神经一定要跟着现在的时代去跳动，你的出发点必须是现在的困惑，必须是大众的困惑，必须是最新的变化，你的出发点不能是说孔子说了什么，亚里士多德说了什么，你不能说孔子当时说的什么话对我们现在有什么用，你应该说如果孔子活在今天，掌握了所有这样的信息，像他这样一个思考者，他会问什么问题。
项飚认为推动自己前行的是智识上的好奇，与所有搞研究的人一样。#读书笔记##读书##红楼梦[超话]##十三邀[超话]##许知远##红楼梦##电影推荐#
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