向善，贵生，要福德，积福报，无非是先把“人”和“自己”做好
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《阴骘(zhì)文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词，其源盖出于《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比较简单的天命论思想。
在《阴骘文》中，“阴骘 ”具有天人感应的含义，要求人们自己多积阴德，就是说行善做好事不要到处张扬，只是阴悄悄的去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事，以此为条件，洞察一切的文昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。
原文
帝君曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急；悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福！”
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功；利物利人，修善修福。
正直代天行化，慈祥为国救民；忠主孝亲，敬兄信友；或奉真朝斗，或礼神诵经，报答四恩，广行玄教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫；措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋；斗秤须要公平，不可轻出重入；奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求？
印造经文，创修庙宇；舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；点夜灯以照人行，造河船以济人渡。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾；
勿宰耕牛，勿弃字纸；
勿谋人之财产，勿妒人之技能；
勿淫人之妻女，勿唆人之争讼；
勿坏人之名利，勿破人之婚姻；
勿因私仇，使人兄弟不和；
勿因小利，使人父子不睦；
勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
常须隐恶扬善，不可口是心非；恒记有益之语，罔谈非礼之言。
翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐赀（音资）以成人美；
作事须循天理，出言要顺人心；见先哲于羹墙，慎独知于衾影。
诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。
近报则在自己，远报则在儿孙。
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
图片
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《阴骘(zhì)文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词，其源盖出于《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比较简单的天命论思想。
在《阴骘文》中，“阴骘 ”具有天人感应的含义，要求人们自己多积阴德，就是说行善做好事不要到处张扬，只是阴悄悄的去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事，以此为条件，洞察一切的文昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。
原文
帝君曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急；悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福！”
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功；利物利人，修善修福。
正直代天行化，慈祥为国救民；忠主孝亲，敬兄信友；或奉真朝斗，或礼神诵经，报答四恩，广行玄教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫；措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋；斗秤须要公平，不可轻出重入；奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求？
印造经文，创修庙宇；舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；点夜灯以照人行，造河船以济人渡。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾；
勿宰耕牛，勿弃字纸；
勿谋人之财产，勿妒人之技能；
勿淫人之妻女，勿唆人之争讼；
勿坏人之名利，勿破人之婚姻；
勿因私仇，使人兄弟不和；
勿因小利，使人父子不睦；
勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
常须隐恶扬善，不可口是心非；恒记有益之语，罔谈非礼之言。
翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐赀（音资）以成人美；
作事须循天理，出言要顺人心；见先哲于羹墙，慎独知于衾影。
诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。
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百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
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善”一羊一言，从言从羊。而羊正如“善”字，美好、善良、慈善。也就是说“善”字把中国传统文化的精髓完整地表达出来。杨万里有句诗写的好：“人之为善，百善而不足。”人心向善，则一切都可成为美好。生活的幸福其实就掌握在自己手中，只有心灵上的超越，待人接物，以善爱之敬之，我们的生活才能每天多一份惊喜、一份轻松、一份温馨、一份和谐。
善”一羊一言，从言从羊。而羊正如“善”字，美好、善良、慈善。也就是说“善”字把中国传统文化的精髓完整地表达出来。杨万里有句诗写的好：“人之为善，百善而不足。”人心向善，则一切都可成为美好。生活的幸福其实就掌握在自己手中，只有心灵上的超越，待人接物，以善爱之敬之，我们的生活才能每天多一份惊喜、一份轻松、一份温馨、一份和谐。
很多人认为，修行是关乎宗教的，要么佛，要么道，所以，似乎必须要信佛入道才算修行。修行二字一旦被贴上宗教的标签，就显得很玄乎而且脱离世俗。正因为如此，修行人也被常人看做异类、避而远之。修行二字被不断误解、神化，很多人即便想借此提升自我的心性，也不敢妄称修行了。
实际上，修行真的与宗教无关。
修行的意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式，即不断地觉察情感、思想、言语、行动、念头等，并不断加以修正。真正的修行就是断恶修善。就修行本身而言，是以自我为中心的、内求的，通常需要通过外在的刻意修正以达到内求的目的。所以，修行本身并没有任何宗教的痕迹。
若要追溯修行的最初来源，也许在诸子百家争鸣的时候，儒道二家即曾提出过类似的概念并发展而来。后期入中土的佛家也引入修行的概念，然后慢慢将其发扬光大，以至于后来者认为修行就是宗教的。所以说，修行的概念只是被宗教界广为使用而已，本身不属于宗教。
修行，是一种发自内心的自我约束，从言行举止各方各面规范自己，只要找到合适的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。不过，实际上，在日常生活中，要做到自律是很困难的，因为周遭的世界总是充满各种诱惑，干扰着自己的内心，因此，稍不注意，自己的心绪就会心猿意马，必定不利于修行。而如果有一定的戒律规范自己，至少可以不越雷池一步，如孙悟空在唐僧周围画的圈，虽然看不见它，它却能起到约束和保护作用。很多时候，对于修行人来说，宗教所起的就是这样的作用。
选择修行或要修成正果，也未必非得选择一种宗教，因为宗教对于绝大多数人来说，充其量是劝人向善的，其功能主要是劝化人心。而普罗大众其实已经知道“善有善报恶有恶报”的道理，因为这些道理几乎是大多数家庭传统教育的一部份，所以，是否皈依宗教其实已经不重要了，但是，是否修行却显得极为重要。而令人兴奋的是，选择在红尘中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其实芸芸众生大多都在修行。唯一的区别是，有的人修得好，有的人修得差点而已。
信仰是好事情，毕竟可以为自己找到力量的源泉、让自己在黑暗中看清方向，进而有所成就。一个人的兴衰成败，往往看一个人的修为，因为众生是相互感应的。修为好的人能聚各种好的能量，受到众人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相对较劣质。这就是所谓“物以类聚，人以群分”，用道教的话说就是善缘与恶缘。性质是一样的，说法不同而已。因此，修为好的人可以成就自己，儒家称之为超凡入圣，道家称之为得道登真，佛教讲见性成佛。
那么，拥有宗教信仰是不是更利于修行呢？答案是肯定的。
其一、有了宗教信仰，就多了个引路人，道家称之为师父，在修行方面，无论修心还是悟道，上师和师父总是能给自己一些指引，以致使自己少走弯路，修行的功夫肯定比自己摸索要好很多。
其二、不同的宗教门派均有传承，所以传承的内容都是先驱者修行过程中总结出来的精华，是被证明切实可行的修行法门。因此，若得到真正的传承，其成就也大。
其三、宗教有戒律，是专为修行设定的。戒律的产生不是为了折磨修行者，而是持守戒律更利于修行，所以才延续至今。不得不说，若真的遵守戒律并倾心修行，果然能让人修成正果。不过可惜的是，因为持守戒律极为困难，所以得大成就者也相对较少，半途而废者较多。
其四、有了宗教信仰，就会相信有一双眼睛在头顶三尺处监视着自己，从而达到自我克制的效果，使人有所畏惧，因为谁也不愿意一些恶事降临到自己身上，因而，对于那些自持力很弱的人来说，宗教信仰非常重要。
其五、道教所传扬的是宇宙终极智慧，虽然能完全通透、领悟智慧的人不是很多。而宗教中所传承的修持方法，正是帮助修行者打通通往这些终极智慧的“任督二脉”的。说白了，只要简单、照着做便可。所谓大道至简，真正的智慧往往简单易懂，只是我们人为地将其想得很复杂而已。#出道仙##修行##出道仙道元#
总而言之，即使没有宗教信仰，也要修炼自己。唯有不断修行，才能让自己通达圆融，而完全没有必要为修行贴上宗教的标签。
实际上，修行真的与宗教无关。
修行的意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式，即不断地觉察情感、思想、言语、行动、念头等，并不断加以修正。真正的修行就是断恶修善。就修行本身而言，是以自我为中心的、内求的，通常需要通过外在的刻意修正以达到内求的目的。所以，修行本身并没有任何宗教的痕迹。
若要追溯修行的最初来源，也许在诸子百家争鸣的时候，儒道二家即曾提出过类似的概念并发展而来。后期入中土的佛家也引入修行的概念，然后慢慢将其发扬光大，以至于后来者认为修行就是宗教的。所以说，修行的概念只是被宗教界广为使用而已，本身不属于宗教。
修行，是一种发自内心的自我约束，从言行举止各方各面规范自己，只要找到合适的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。不过，实际上，在日常生活中，要做到自律是很困难的，因为周遭的世界总是充满各种诱惑，干扰着自己的内心，因此，稍不注意，自己的心绪就会心猿意马，必定不利于修行。而如果有一定的戒律规范自己，至少可以不越雷池一步，如孙悟空在唐僧周围画的圈，虽然看不见它，它却能起到约束和保护作用。很多时候，对于修行人来说，宗教所起的就是这样的作用。
选择修行或要修成正果，也未必非得选择一种宗教，因为宗教对于绝大多数人来说，充其量是劝人向善的，其功能主要是劝化人心。而普罗大众其实已经知道“善有善报恶有恶报”的道理，因为这些道理几乎是大多数家庭传统教育的一部份，所以，是否皈依宗教其实已经不重要了，但是，是否修行却显得极为重要。而令人兴奋的是，选择在红尘中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其实芸芸众生大多都在修行。唯一的区别是，有的人修得好，有的人修得差点而已。
信仰是好事情，毕竟可以为自己找到力量的源泉、让自己在黑暗中看清方向，进而有所成就。一个人的兴衰成败，往往看一个人的修为，因为众生是相互感应的。修为好的人能聚各种好的能量，受到众人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相对较劣质。这就是所谓“物以类聚，人以群分”，用道教的话说就是善缘与恶缘。性质是一样的，说法不同而已。因此，修为好的人可以成就自己，儒家称之为超凡入圣，道家称之为得道登真，佛教讲见性成佛。
那么，拥有宗教信仰是不是更利于修行呢？答案是肯定的。
其一、有了宗教信仰，就多了个引路人，道家称之为师父，在修行方面，无论修心还是悟道，上师和师父总是能给自己一些指引，以致使自己少走弯路，修行的功夫肯定比自己摸索要好很多。
其二、不同的宗教门派均有传承，所以传承的内容都是先驱者修行过程中总结出来的精华，是被证明切实可行的修行法门。因此，若得到真正的传承，其成就也大。
其三、宗教有戒律，是专为修行设定的。戒律的产生不是为了折磨修行者，而是持守戒律更利于修行，所以才延续至今。不得不说，若真的遵守戒律并倾心修行，果然能让人修成正果。不过可惜的是，因为持守戒律极为困难，所以得大成就者也相对较少，半途而废者较多。
其四、有了宗教信仰，就会相信有一双眼睛在头顶三尺处监视着自己，从而达到自我克制的效果，使人有所畏惧，因为谁也不愿意一些恶事降临到自己身上，因而，对于那些自持力很弱的人来说，宗教信仰非常重要。
其五、道教所传扬的是宇宙终极智慧，虽然能完全通透、领悟智慧的人不是很多。而宗教中所传承的修持方法，正是帮助修行者打通通往这些终极智慧的“任督二脉”的。说白了，只要简单、照着做便可。所谓大道至简，真正的智慧往往简单易懂，只是我们人为地将其想得很复杂而已。#出道仙##修行##出道仙道元#
总而言之，即使没有宗教信仰，也要修炼自己。唯有不断修行，才能让自己通达圆融，而完全没有必要为修行贴上宗教的标签。
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