上课回答问题
2021.9.28
下午，我在教室上课的时候，老师问了一个问题，几加几得几乘几？同学们都举起了手，我也一块举高了手，老师叫我起来，我回答说：“二加二得二乘二”老师问：“ 同意吗？”同学们说：“同意”！我回答对了，我很高兴。
……………………………………
作文，我是不赞同孩子上作文课的，甚至作文选我都觉得读了没用，那是人家的真情实感我们读了借鉴不了什么的。
所以大宝从小写日记，都是写日常，连续写了三年，才思泉涌，写作能力完全锻炼出来了。
我也从来没有教过六要素，大概二三年级老师上课讲了六要素，他一下就明白了，作文从没跑题过。
二宝的上学年老师，教了六要素，他每次看图写话就先列出六要素来勾花，当时我觉得好奇怪呀只关注着六要素能写好吗？果然在今天的作文中发现了很大的问题，只框这六要素了，就少了情感和互动。
今天花了大力气解决这个问题，作文改了一遍，还是要从日常练起呀，练的少了，还是不行。
#爱你们如初##普娃逆袭—如何培养专注力差的娃##二宝写作文##育儿#育儿[超话]##家庭陪伴计划[超话]##温爸教子[超话]#
2021.9.28
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……………………………………
作文，我是不赞同孩子上作文课的，甚至作文选我都觉得读了没用，那是人家的真情实感我们读了借鉴不了什么的。
所以大宝从小写日记，都是写日常，连续写了三年，才思泉涌，写作能力完全锻炼出来了。
我也从来没有教过六要素，大概二三年级老师上课讲了六要素，他一下就明白了，作文从没跑题过。
二宝的上学年老师，教了六要素，他每次看图写话就先列出六要素来勾花，当时我觉得好奇怪呀只关注着六要素能写好吗？果然在今天的作文中发现了很大的问题，只框这六要素了，就少了情感和互动。
今天花了大力气解决这个问题，作文改了一遍，还是要从日常练起呀，练的少了，还是不行。
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《科学巨人》书摘 达尔文与《物种起源》
大多数具有里程碑意义的科学著作，如牛顿的《自然哲学的数学原理》或爱因斯坦深奥难懂的相对论论文，对普通人来说几乎就是天书。然而，《物种起源》是一本引人入胜的读物。达尔文掌握了有说服力的写作艺术，书一点儿也不傲慢、乏味。正如他的某个儿子后来说的那样，他的写作风格"向没见过他的人展现了他的贴心"。他是一个十足的好人，这种讨人喜欢的性格能帮助他在辩论中取胜。
他曾希望他的书即使会引起争议，但也会很受欢迎，而且他准备自费出版。他也确实找到了一位热爱科学的出版商，他们明白争议可能对销售有利。
他在校对过程中写道∶"我变得像孩子一样软弱，感到极不舒服、筋疲力尽。"
达尔文 51 岁时，他的简称为《物种起源》的书终于出版，该书绿色封面，有 502 页。当天销售的主要竞争对手是狄更斯的《双城记》。不过，首印的 1250册在上市第一天就被抢购一空，尽管一本《物种起源》的价格超过当时一个普通工人一周的工资。
《物种起源》出版于1859年 11 月 24 日，这一天被认为是现代生物学的诞辰。
《物种起源》已成为有史以来最具影响力的书籍之一，并销往全世界。达尔文写道;"我对《物种起源》投入太多了，这本书耗费了我太多精力，我几乎有点儿讨厌它了。"在该书出版当天，他特别虚弱，想让胃舒服一点儿，于是去做了水疗。
达尔文计划将后半生都用来推广这本书，用间接的办法，而不是面对面的方式，面对面会让他发抖。他把自己写的措辞亲切的信件，连同 80 本样书寄给了他最好的朋友和他认为会谈论此书的人。
之后，达尔文的触角伸得到处都是，他和最有影响力的科学家交往，尤其是那些杰出的“啦啦队员”，他们支持的声音最高。
莱尔作为虔诚的教徒，开始在课堂上介绍这本书，尽管他个人不喜欢达尔文理论中的某些部分。他指出， 书中的某些论断可以被当时在法国北部发现的石器时代的工具证明。这些被发现的工具， 距当时大约 60 万年，这里也曾发现过已灭绝动物的化石。这些工具可以证明达尔文所说的人类存在的时间比已知的要长很多的观点。
对于英国知名生物学家托马斯·赫胥黎来说，达尔文的理论简直不证自明，他说：“以前没这么认为真是太愚蠢了！”达尔文在科学上做出的一个巨大贡献就是，他把很多东西联系在了一起。赫胥黎在《泰晤士报》上匿名写了一篇热情洋溢的评论，而该报纸是英国新闻业的支柱。
阿萨·格雷是那时美国最重要的植物学家，他成功地把达尔文的理论传播到了美国科学界。达尔文后来说：“没有人像阿萨·格雷这么深刻地理解我了。当我质疑自己时， 我相信在阿萨· 格雷那里就能找到答案！”
约瑟夫·胡克是达尔文队第四个啦啦队长，作为当时的英国皇家植物园负责人，他把达尔文的理论传播给了那里的植物学家们。皇家植物园是归英国政府所有的一个研究机构，致力于研究如何让茶叶、糖和棉花增产，这些物资对提高大英帝国国力十分重要。得到这些重要人物的支持，达尔文增强了自信。
《物种起源》在社会上也引起轰动，还提高了普通人对科学的兴趣。人们开始去听关于电力的讲座，关注化学的最新发展状况。这个时期还是大众媒体发展的新阶段，人们可以更加方便地获得印刷品（伦敦当时在售报纸和杂志有 150 种左右）。大众的识字率在提高，有了更多的空闲时间来思考深刻问题。《物种起源》是一部在恰当时间出现的恰当书籍——大众已经准备好了。
他忠实的哥哥拉斯甚至说：“我真的认为这是我读过的最有趣的作品。”
他的朋友哈丽特· 马蒂诺说：“达尔文让这个世界运行到新的轨道上了， 我们所有人都应该为此而高兴。”
甚至，维多利亚女王都因为一个女儿在研读《物种起源》而表扬了她。
华莱士至少在一段时间内是达尔文的忠实拥护者。他曾写道：“《物种起源》会和牛顿的《自然哲学的数学原理》一样流传千古。”后来，达尔文帮助华莱士申请到一笔政府基金，他们一直保持着友谊。但再之后，华莱士放弃研究生物，转而研究唯心论和降神会（在达尔文看来，这些都是无稽之谈），华莱士开始相信有高于一切的力量控制着生物进化。达尔文对此坚决而简短地回应：“不对！”
查尔斯·金斯莱是重要的作家和杰出的英国国教牧师，他是第一个提出达尔文的理论完全可以和宗教兼容的牧师。金斯莱认为，一个人在接受达尔文理论的同时，也可以相信有一个上帝“创造了一些可以自我改变的原初生命形态和其他一些必要的生命形态”，所以，相信神圣的力量和认同达尔文的生命理论是可以共存的。
但也有人直接对《物种起源》提出批评。一开始的批评十分尖锐，他们声称《物种起源》在兜售“人是从猴子变的”这一观点，但达尔文在《物种起源》中从来没提过这个观点（这是匿名作者的观点）。
菲茨罗伊船长讨厌《物种起源》，他后悔自己给了达尔文跟随“贝格尔号”航行的机会，因为这次航行是达尔文研究的开始。达尔文以前的老师塞奇维克也讨厌《物种起源》，因为这位他昔日学生的作品有相当一部分“错得一塌糊涂，完全是一场闹剧”。
#文化##历史# https://t.cn/A6M7m3SV
大多数具有里程碑意义的科学著作，如牛顿的《自然哲学的数学原理》或爱因斯坦深奥难懂的相对论论文，对普通人来说几乎就是天书。然而，《物种起源》是一本引人入胜的读物。达尔文掌握了有说服力的写作艺术，书一点儿也不傲慢、乏味。正如他的某个儿子后来说的那样，他的写作风格"向没见过他的人展现了他的贴心"。他是一个十足的好人，这种讨人喜欢的性格能帮助他在辩论中取胜。
他曾希望他的书即使会引起争议，但也会很受欢迎，而且他准备自费出版。他也确实找到了一位热爱科学的出版商，他们明白争议可能对销售有利。
他在校对过程中写道∶"我变得像孩子一样软弱，感到极不舒服、筋疲力尽。"
达尔文 51 岁时，他的简称为《物种起源》的书终于出版，该书绿色封面，有 502 页。当天销售的主要竞争对手是狄更斯的《双城记》。不过，首印的 1250册在上市第一天就被抢购一空，尽管一本《物种起源》的价格超过当时一个普通工人一周的工资。
《物种起源》出版于1859年 11 月 24 日，这一天被认为是现代生物学的诞辰。
《物种起源》已成为有史以来最具影响力的书籍之一，并销往全世界。达尔文写道;"我对《物种起源》投入太多了，这本书耗费了我太多精力，我几乎有点儿讨厌它了。"在该书出版当天，他特别虚弱，想让胃舒服一点儿，于是去做了水疗。
达尔文计划将后半生都用来推广这本书，用间接的办法，而不是面对面的方式，面对面会让他发抖。他把自己写的措辞亲切的信件，连同 80 本样书寄给了他最好的朋友和他认为会谈论此书的人。
之后，达尔文的触角伸得到处都是，他和最有影响力的科学家交往，尤其是那些杰出的“啦啦队员”，他们支持的声音最高。
莱尔作为虔诚的教徒，开始在课堂上介绍这本书，尽管他个人不喜欢达尔文理论中的某些部分。他指出， 书中的某些论断可以被当时在法国北部发现的石器时代的工具证明。这些被发现的工具， 距当时大约 60 万年，这里也曾发现过已灭绝动物的化石。这些工具可以证明达尔文所说的人类存在的时间比已知的要长很多的观点。
对于英国知名生物学家托马斯·赫胥黎来说，达尔文的理论简直不证自明，他说：“以前没这么认为真是太愚蠢了！”达尔文在科学上做出的一个巨大贡献就是，他把很多东西联系在了一起。赫胥黎在《泰晤士报》上匿名写了一篇热情洋溢的评论，而该报纸是英国新闻业的支柱。
阿萨·格雷是那时美国最重要的植物学家，他成功地把达尔文的理论传播到了美国科学界。达尔文后来说：“没有人像阿萨·格雷这么深刻地理解我了。当我质疑自己时， 我相信在阿萨· 格雷那里就能找到答案！”
约瑟夫·胡克是达尔文队第四个啦啦队长，作为当时的英国皇家植物园负责人，他把达尔文的理论传播给了那里的植物学家们。皇家植物园是归英国政府所有的一个研究机构，致力于研究如何让茶叶、糖和棉花增产，这些物资对提高大英帝国国力十分重要。得到这些重要人物的支持，达尔文增强了自信。
《物种起源》在社会上也引起轰动，还提高了普通人对科学的兴趣。人们开始去听关于电力的讲座，关注化学的最新发展状况。这个时期还是大众媒体发展的新阶段，人们可以更加方便地获得印刷品（伦敦当时在售报纸和杂志有 150 种左右）。大众的识字率在提高，有了更多的空闲时间来思考深刻问题。《物种起源》是一部在恰当时间出现的恰当书籍——大众已经准备好了。
他忠实的哥哥拉斯甚至说：“我真的认为这是我读过的最有趣的作品。”
他的朋友哈丽特· 马蒂诺说：“达尔文让这个世界运行到新的轨道上了， 我们所有人都应该为此而高兴。”
甚至，维多利亚女王都因为一个女儿在研读《物种起源》而表扬了她。
华莱士至少在一段时间内是达尔文的忠实拥护者。他曾写道：“《物种起源》会和牛顿的《自然哲学的数学原理》一样流传千古。”后来，达尔文帮助华莱士申请到一笔政府基金，他们一直保持着友谊。但再之后，华莱士放弃研究生物，转而研究唯心论和降神会（在达尔文看来，这些都是无稽之谈），华莱士开始相信有高于一切的力量控制着生物进化。达尔文对此坚决而简短地回应：“不对！”
查尔斯·金斯莱是重要的作家和杰出的英国国教牧师，他是第一个提出达尔文的理论完全可以和宗教兼容的牧师。金斯莱认为，一个人在接受达尔文理论的同时，也可以相信有一个上帝“创造了一些可以自我改变的原初生命形态和其他一些必要的生命形态”，所以，相信神圣的力量和认同达尔文的生命理论是可以共存的。
但也有人直接对《物种起源》提出批评。一开始的批评十分尖锐，他们声称《物种起源》在兜售“人是从猴子变的”这一观点，但达尔文在《物种起源》中从来没提过这个观点（这是匿名作者的观点）。
菲茨罗伊船长讨厌《物种起源》，他后悔自己给了达尔文跟随“贝格尔号”航行的机会，因为这次航行是达尔文研究的开始。达尔文以前的老师塞奇维克也讨厌《物种起源》，因为这位他昔日学生的作品有相当一部分“错得一塌糊涂，完全是一场闹剧”。
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#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
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