古匾收藏 （201）
人在台湾，
白撑干饭，
不识古匾。
古人
十年磨一剑；
台人
十年拍一匾。①
如图所示，
台北景薰楼，
2018年，
六月夏拍。
长118CM，
宽49CM，
清代光绪。
拍卖价格
人民币
区区
万八千元！②
网上网下
过去现在
台中澎湖
台北台南
凡可去处
（参考书籍
各图书馆）
头昏眼花
查了个遍
整个台湾
翻了个
老底朝天！
以往十年
乃至廿年
台湾全省
知名大行
拍卖之匾
仅此一片！！
台人岛居
孤陋寡闻
巴掌大天
文化沙漠
知识荒原
教化戈壁
文明冰川！③'
庄子古贤
讲过台人
一类嘴脸：
夏虫
生之于夏
长之于夏
恋之所夏
死之于夏
眼之所观
耳之所闻
鼻之所嗅
触之所及③
足之所涉
无非夏物
绝无其它
决计不知
冰雪严霜
之为何物也！
拍卖公司
介绍此匾
只说光绪匾
不说是哪年：
台人不知
光绪元年
（1875）和
光绪末年
（1908）
间隔卅三年？
台岛历史
前四百年④
1624年，
荷兰占台湾。
1662年，
郑成功
收复台湾。
是年台岛，
人口廿万。
土人汉人，
五五对半！
过后八十年，
乾隆大帝，
挥师南下，
“武功十全”⑤
平定台湾。
甲午海战
清朝大败
光绪廿一年
（1895）
割让台湾。
台人媚骨
岛民奴颜
日寇治下
仅五十年⑥
竟就忘记
自家祖先！
作者注①
本文之匾，
皆指古匾。
作者注②
岛民愚氓
只认菩萨
不认先圣
不认先贤
不知祖先
不识古匾
自轻自贱！
作者注③’
台岛居民
心理阴暗。
提到对岸，
充其量是：
“陆客吐痰”。
猎奇有余，
专业不足。
恍惚之间，
早被大陆
远抛后边！
作者注③
虫子
以触角
感知世界。
故有
“触之所及”一说。
作者注④
似乎应该
加上：
2024年
中国PLA
武统台湾。
作者注⑤
清高宗《十全记》：
乾隆
“十全武功
......
扫荡金川
......
靖台湾。”
作者注⑥
1945年
日寇战败，
于同年
十月二十五日
将台湾
归还中国。
陈刚
原创于
谷口森森玉万竿之
成都望江楼公园
人在台湾，
白撑干饭，
不识古匾。
古人
十年磨一剑；
台人
十年拍一匾。①
如图所示，
台北景薰楼，
2018年，
六月夏拍。
长118CM，
宽49CM，
清代光绪。
拍卖价格
人民币
区区
万八千元！②
网上网下
过去现在
台中澎湖
台北台南
凡可去处
（参考书籍
各图书馆）
头昏眼花
查了个遍
整个台湾
翻了个
老底朝天！
以往十年
乃至廿年
台湾全省
知名大行
拍卖之匾
仅此一片！！
台人岛居
孤陋寡闻
巴掌大天
文化沙漠
知识荒原
教化戈壁
文明冰川！③'
庄子古贤
讲过台人
一类嘴脸：
夏虫
生之于夏
长之于夏
恋之所夏
死之于夏
眼之所观
耳之所闻
鼻之所嗅
触之所及③
足之所涉
无非夏物
绝无其它
决计不知
冰雪严霜
之为何物也！
拍卖公司
介绍此匾
只说光绪匾
不说是哪年：
台人不知
光绪元年
（1875）和
光绪末年
（1908）
间隔卅三年？
台岛历史
前四百年④
1624年，
荷兰占台湾。
1662年，
郑成功
收复台湾。
是年台岛，
人口廿万。
土人汉人，
五五对半！
过后八十年，
乾隆大帝，
挥师南下，
“武功十全”⑤
平定台湾。
甲午海战
清朝大败
光绪廿一年
（1895）
割让台湾。
台人媚骨
岛民奴颜
日寇治下
仅五十年⑥
竟就忘记
自家祖先！
作者注①
本文之匾，
皆指古匾。
作者注②
岛民愚氓
只认菩萨
不认先圣
不认先贤
不知祖先
不识古匾
自轻自贱！
作者注③’
台岛居民
心理阴暗。
提到对岸，
充其量是：
“陆客吐痰”。
猎奇有余，
专业不足。
恍惚之间，
早被大陆
远抛后边！
作者注③
虫子
以触角
感知世界。
故有
“触之所及”一说。
作者注④
似乎应该
加上：
2024年
中国PLA
武统台湾。
作者注⑤
清高宗《十全记》：
乾隆
“十全武功
......
扫荡金川
......
靖台湾。”
作者注⑥
1945年
日寇战败，
于同年
十月二十五日
将台湾
归还中国。
陈刚
原创于
谷口森森玉万竿之
成都望江楼公园
“你千万不要有太多的情绪变化”
【见与见缘，】能见的见分，以及所缘的万象。并所产生的六识妄心，【并所想相，又一解：
见摄六识，见、闻、嗅、尝、觉、知，】在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、嗅、尝、觉、知就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。
见缘包括六尘见等等，【见缘该六尘见等，】就是六尘、六根所见，叫做六尘见，即这个见缘包括六尘、六根所见等等。
以及【所缘之观境，想相指六根，想属心，相属色，心、色和合，以成根身。】
注意！那个“和合”是方便说，和合就是空，你千万不要认为，有一种东西是凑合在一起，是为了让你理解这个存在性的万法，所以，只好用缘起和合来假设、来说明，要不然离开这个缘起，你怎么说明呢？
文字是缘起；语言是缘起；意识型态不离缘起；诸位！离开了语言、文字、意识型态，要不然要说什么呢？
所以，用生灭意识心听经闻法，是永远没有办法进入如来大般涅槃的妙心，是永远没有办法进入不生不灭的。
所以，诸位要用本性、本如来藏，妙真如性听经闻法，来理解、来体悟，才有办法进入佛的领域。
我现在用如如不动的心性、如来藏性来讲经说法，而如果你用意识型态来理解，那么，这个不生灭也会变作生灭法，就完全没有办法进入佛的领域了。
所以，法尚应舍，何况非法？所以，道在心悟，不在语言、文字、意识型态，统统放下！
【前云：色杂妄想，想相为身，故指六根。《正脉》云：此科全是诸圣圆观大定，行人切须究心，】意思就是：用心好好的体悟，才能进入修行状态。
【若能常住此境，】如果能够安住在这个境界，【念念不昧，成佛何疑？】这个念念不昧，就是首楞严，用本性的定。
所以，师父一直强调说：你千万不要有太多的情绪变化，就是这样子。
修行人应当把昨日的是非恩怨一笔勾销，我说：你迈向菩提绝对没有问题！如果仍然是纠缠不清，里面的是非恩怨，那么，你成道无望，你不可能成就佛道！
成佛的人，没有任何的恨；没有任何的恩怨是非，统统没有！
～～慧律法师楞严经十番显见
【见与见缘，】能见的见分，以及所缘的万象。并所产生的六识妄心，【并所想相，又一解：
见摄六识，见、闻、嗅、尝、觉、知，】在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、嗅、尝、觉、知就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。
见缘包括六尘见等等，【见缘该六尘见等，】就是六尘、六根所见，叫做六尘见，即这个见缘包括六尘、六根所见等等。
以及【所缘之观境，想相指六根，想属心，相属色，心、色和合，以成根身。】
注意！那个“和合”是方便说，和合就是空，你千万不要认为，有一种东西是凑合在一起，是为了让你理解这个存在性的万法，所以，只好用缘起和合来假设、来说明，要不然离开这个缘起，你怎么说明呢？
文字是缘起；语言是缘起；意识型态不离缘起；诸位！离开了语言、文字、意识型态，要不然要说什么呢？
所以，用生灭意识心听经闻法，是永远没有办法进入如来大般涅槃的妙心，是永远没有办法进入不生不灭的。
所以，诸位要用本性、本如来藏，妙真如性听经闻法，来理解、来体悟，才有办法进入佛的领域。
我现在用如如不动的心性、如来藏性来讲经说法，而如果你用意识型态来理解，那么，这个不生灭也会变作生灭法，就完全没有办法进入佛的领域了。
所以，法尚应舍，何况非法？所以，道在心悟，不在语言、文字、意识型态，统统放下！
【前云：色杂妄想，想相为身，故指六根。《正脉》云：此科全是诸圣圆观大定，行人切须究心，】意思就是：用心好好的体悟，才能进入修行状态。
【若能常住此境，】如果能够安住在这个境界，【念念不昧，成佛何疑？】这个念念不昧，就是首楞严，用本性的定。
所以，师父一直强调说：你千万不要有太多的情绪变化，就是这样子。
修行人应当把昨日的是非恩怨一笔勾销，我说：你迈向菩提绝对没有问题！如果仍然是纠缠不清，里面的是非恩怨，那么，你成道无望，你不可能成就佛道！
成佛的人，没有任何的恨；没有任何的恩怨是非，统统没有！
～～慧律法师楞严经十番显见
#中国文化# #禅修茶道#
智者大师 | 童蒙止观：正修行第六（7）
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。
云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。
六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。
如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。
复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说
闲坐林树间寂然灭诸恶
憺泊得一心斯乐非天乐
人求世间利名衣好床褥
斯乐非安隐求利无厌足
衲衣在空闲动止心常一
自以智慧明观诸法实相
种种诸法中皆以等观入
解慧心寂然三界无伦匹
智者大师 | 童蒙止观：正修行第六（7）
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。
云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。
五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。
云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。
六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。
如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。
复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说
闲坐林树间寂然灭诸恶
憺泊得一心斯乐非天乐
人求世间利名衣好床褥
斯乐非安隐求利无厌足
衲衣在空闲动止心常一
自以智慧明观诸法实相
种种诸法中皆以等观入
解慧心寂然三界无伦匹
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