古典四大名著的作者均存有争议，其中的《西游记》，是直到上世纪二十年代，才由胡适与鲁迅等人，从清代学者的著作中论证出其作者是明朝嘉靖中期的淮安岁贡生吴承恩。只是，这结论是否正确？仍莫衷一是。
目前所能见到的各种《西游记》明清版本中，没有一部是署名吴承恩所作的，这些版本中，极少数的为署名元朝全真道人丘处机，大部分版本的署名均为无名氏。
因此，很长一段时间里，丘处机一直被认为是小说《西游记》作者。而元朝学者陶宗仪，在《辍耕录》中直接将《西游记》作者列于丘处机的名下，这说法沿袭了数百年之久。
清朝中叶，这一说法开始被质疑。认为丘处机虽也有一本著作名叫《西游记》，但其全名是《长春真人西游记》，作者为丘处机的弟子李志常，内容则是丘处机西行大漠时的所闻所见，可见与《西游记》风马牛不相及。
并且，淮安籍学人阮葵生、丁晏等据明朝《淮安府志》的记载，认定作者是明朝嘉靖至万历年间的淮安人吴承恩。到晚清，吴承恩作《西游记》的观点被不少人所接受。
上世纪二十年代，鲁迅、胡适、董作宾及稍后的郑振铎等人明确指出《西游记》作者为淮安人吴承恩。1936年，赵景深首次撰成《西游记作者吴承恩年谱》。
但是，质疑者认为吴承恩作为《西游记》的作者至少有五大疑点: 一是现存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及过他撰写《西游记》这件事；
二是《淮安府志》虽载有吴承恩著《西游记》，但并没有说明是演义还是稗史；三是清人黄虞稷所著《千顷堂书目》曾把吴承恩著《西游记》列入輿地类著作；
四是《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正的作者是明朝嘉靖年间的“青词宰相”李春芳。吴承恩只作有《西湖记》，将吴承恩认定为《西游记》的作者，实是因为《西湖记》与《西游记》一字之差以讹传讹。
世德堂本《新刻出像大字官版西游记》卷首刻有“华阳洞天主人校”字样，而李春芳少时曾在江苏华阳洞读书，故又号“华阳洞主人”；
五是《西游记》里有不少道教的专用术语，嘉靖、万历年间，此种术语属于当时道教的北支全真教。因此，《西游记》作者必然与全真教有着密切的关系，最有可能的，应该是嘉靖、万历年间的茅山全真龙门派道士阎希言师徒。
目前所能见到的各种《西游记》明清版本中，没有一部是署名吴承恩所作的，这些版本中，极少数的为署名元朝全真道人丘处机，大部分版本的署名均为无名氏。
因此，很长一段时间里，丘处机一直被认为是小说《西游记》作者。而元朝学者陶宗仪，在《辍耕录》中直接将《西游记》作者列于丘处机的名下，这说法沿袭了数百年之久。
清朝中叶，这一说法开始被质疑。认为丘处机虽也有一本著作名叫《西游记》，但其全名是《长春真人西游记》，作者为丘处机的弟子李志常，内容则是丘处机西行大漠时的所闻所见，可见与《西游记》风马牛不相及。
并且，淮安籍学人阮葵生、丁晏等据明朝《淮安府志》的记载，认定作者是明朝嘉靖至万历年间的淮安人吴承恩。到晚清，吴承恩作《西游记》的观点被不少人所接受。
上世纪二十年代，鲁迅、胡适、董作宾及稍后的郑振铎等人明确指出《西游记》作者为淮安人吴承恩。1936年，赵景深首次撰成《西游记作者吴承恩年谱》。
但是，质疑者认为吴承恩作为《西游记》的作者至少有五大疑点: 一是现存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及过他撰写《西游记》这件事；
二是《淮安府志》虽载有吴承恩著《西游记》，但并没有说明是演义还是稗史；三是清人黄虞稷所著《千顷堂书目》曾把吴承恩著《西游记》列入輿地类著作；
四是《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正的作者是明朝嘉靖年间的“青词宰相”李春芳。吴承恩只作有《西湖记》，将吴承恩认定为《西游记》的作者，实是因为《西湖记》与《西游记》一字之差以讹传讹。
世德堂本《新刻出像大字官版西游记》卷首刻有“华阳洞天主人校”字样，而李春芳少时曾在江苏华阳洞读书，故又号“华阳洞主人”；
五是《西游记》里有不少道教的专用术语，嘉靖、万历年间，此种术语属于当时道教的北支全真教。因此，《西游记》作者必然与全真教有着密切的关系，最有可能的，应该是嘉靖、万历年间的茅山全真龙门派道士阎希言师徒。
【成都4】（图1-5）世界文化遗产：都江堰。
（图6-9）世界文化遗产、五大仙山之一、道教全真龙门派圣地：青城山。
两个景点的代表性和重要性不再赘述，重点说下一日游线路问题。经过我亲自实践，一天内游览都江堰和青城山是没有问题的，而且都是走大环线，前提是，一定要早起。
早上从成都出发，乘坐6：10分的首班地铁到犀浦站，换乘7：27的城际列车到离堆公园下车。然后步行或骑共享单车到都江堰景区南门（离堆）开始游览。线路：伏龙观—飞沙堰—鱼嘴—安澜索桥—秦堰楼（看全景）—二王庙—玉垒关—宣威门—南桥，一条环线结束游览。整条线路我用时两小时。
在都江堰南门有直达青城山前山景区的公交101路。到达山门处下车，按公交司机指示，走过前门挺长一段路，到达景区观光车半程站。乘观光车抵达前山景区入口，票价10元（半程）。游览线路：月城湖—索道上山—慈云阁—上清宫—赤天宫—老君阁—朝阳洞—天师洞—全真观—天然画图—建福宫，整条线路坐索道上山，步行下山，我用时近四小时。
在景区门口的观光车站，可以买全程票直达青城山站，20元。也可在山门处乘101公交到青城山站，或者骑共享单车，15分钟左右就能到青城山站。我乘坐16：31的城际列车返回犀浦站，结束一天的都江堰之旅。
（图6-9）世界文化遗产、五大仙山之一、道教全真龙门派圣地：青城山。
两个景点的代表性和重要性不再赘述，重点说下一日游线路问题。经过我亲自实践，一天内游览都江堰和青城山是没有问题的，而且都是走大环线，前提是，一定要早起。
早上从成都出发，乘坐6：10分的首班地铁到犀浦站，换乘7：27的城际列车到离堆公园下车。然后步行或骑共享单车到都江堰景区南门（离堆）开始游览。线路：伏龙观—飞沙堰—鱼嘴—安澜索桥—秦堰楼（看全景）—二王庙—玉垒关—宣威门—南桥，一条环线结束游览。整条线路我用时两小时。
在都江堰南门有直达青城山前山景区的公交101路。到达山门处下车，按公交司机指示，走过前门挺长一段路，到达景区观光车半程站。乘观光车抵达前山景区入口，票价10元（半程）。游览线路：月城湖—索道上山—慈云阁—上清宫—赤天宫—老君阁—朝阳洞—天师洞—全真观—天然画图—建福宫，整条线路坐索道上山，步行下山，我用时近四小时。
在景区门口的观光车站，可以买全程票直达青城山站，20元。也可在山门处乘101公交到青城山站，或者骑共享单车，15分钟左右就能到青城山站。我乘坐16：31的城际列车返回犀浦站，结束一天的都江堰之旅。
『文道崂山』崂山之名，缘何而来？
崂山，位于青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、不其山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”
中国人对于山川和河流的命名都极其讲究，如东岳泰山，就取“国泰民安”之意，那有着“海上名山第一”美誉的崂山，她的名字又是怎么来的呢？
在中华文明数千年的演变过程中，崂山在不同历史时期有着不同的名称，甚至在同一时期，也存在不同的人群对崂山的不同称呼。
了解崂山的名称由来，可以让我们更好的了解崂山所赋予我们的情怀与精神。
东海访仙山
有关崂山的故事，可以追溯到两千多年前的秦汉时期，《后汉书·逄萌传》中首次出现了崂山的名称，那时的崂山被称作“劳山”。
明代学者顾炎武，对崂山有着浓厚的感情，他考证了大量历史资料，认为秦汉时期，人们普遍相信，在东郡的海中，有仙山，山中有仙人，可求得仙药，长生不老。而崂山，便是寻找海上仙山最好的地方，登上崂山之巅，可以俯瞰东海，以寻找仙山的位置。
所以顾炎武认为，秦始皇到齐鲁寻仙时，郡、州、县的百姓都为之操劳不息，因此山雄险陡峭，上下行走，非常辛劳，故称“劳山”。
《崂山志》中有这样的描述：......古代人认为的海上仙山，蓬莱、方丈都是人们想象的，只有崂山是真实存在的。
一山镇海，万象归怀
崂山的另一种称呼，称作“牢山”。
“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。
相传周朝灭商之后，姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。
姜子牙巡视崂山时，被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染，又登上崂顶，发现崂山的山顶像一幅八卦图，于是便起名为“太极峰”，意为太极循环，永生不灭。
姜子牙认为崂山石质坚硬，如龙似虎，雄视东海，一山镇海，万象归怀，便感慨此山比泰山还坚牢，可以镇江山永固，于是便有了“牢山”之名。
关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。
神仙之宅，灵异之府
崂山美名的广泛传播，除了仰仗于崂山“三围大海，背负平川”的自然奇观之外，也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。
据《太清宫志》载，汉代建元元年，太清宫创始人张廉夫来到崂山，建太清宫草庵，开启了崂山道教的历史篇章。
其后，谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙，再到长春真人丘处机，都不约而同的来到崂山隐居修道。在这期间，崂山的名称也发生了不同的变化。
显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书，该书首用“崂山”之名。
天宝年间(公元742～756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》，其中“我昔东海上，劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句，流传至今。
是唐玄宗时期，道士王日文受玄宗恩宠，南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道，于是劝其出京，王向玄宗提出请求要到牢山炼丹，玄宗准许其往，并改“牢山”为“辅唐山”。
元代，道教兴盛，道教全真龙门派的创始人邱处机，来到崂山以后，见崂山气势不凡，风景秀丽，实有相见恨晚之感。
道家修真讲究自然，对“牢”字甚觉不妥，又联想到此山背负平川，面对大海，形同巨鳌，雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗咏此山，诗中将此山称为“鳌山”。诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。
成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道则奉师之意，称此山为“鳌山”。
崂山之“崂”，再无它意
经历了千百年时间的变迁，到了明末，黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。
黄宗昌在自序中写道：“春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳......” 此后，“崂山”之名便逐渐被世人采纳。
所以说，劳山之名，因其山势峻险，到处是悬崖绝壁，攀山越岭不胜劳累而名。后人深感登此山之艰难，因而在“劳”字旁边又加个“山”字，以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。
也因此，崂山的“崂”字，成为了词典里的一个特指词，这在中国的名川大山里也是少见的了。
从崂山名称的变化，即可看出其历史文化源远流长。在历史的长河中，在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔，“崂山”一名最终成为了永恒的美称。
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崂山，位于青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、不其山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”
中国人对于山川和河流的命名都极其讲究，如东岳泰山，就取“国泰民安”之意，那有着“海上名山第一”美誉的崂山，她的名字又是怎么来的呢？
在中华文明数千年的演变过程中，崂山在不同历史时期有着不同的名称，甚至在同一时期，也存在不同的人群对崂山的不同称呼。
了解崂山的名称由来，可以让我们更好的了解崂山所赋予我们的情怀与精神。
东海访仙山
有关崂山的故事，可以追溯到两千多年前的秦汉时期，《后汉书·逄萌传》中首次出现了崂山的名称，那时的崂山被称作“劳山”。
明代学者顾炎武，对崂山有着浓厚的感情，他考证了大量历史资料，认为秦汉时期，人们普遍相信，在东郡的海中，有仙山，山中有仙人，可求得仙药，长生不老。而崂山，便是寻找海上仙山最好的地方，登上崂山之巅，可以俯瞰东海，以寻找仙山的位置。
所以顾炎武认为，秦始皇到齐鲁寻仙时，郡、州、县的百姓都为之操劳不息，因此山雄险陡峭，上下行走，非常辛劳，故称“劳山”。
《崂山志》中有这样的描述：......古代人认为的海上仙山，蓬莱、方丈都是人们想象的，只有崂山是真实存在的。
一山镇海，万象归怀
崂山的另一种称呼，称作“牢山”。
“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。
相传周朝灭商之后，姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。
姜子牙巡视崂山时，被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染，又登上崂顶，发现崂山的山顶像一幅八卦图，于是便起名为“太极峰”，意为太极循环，永生不灭。
姜子牙认为崂山石质坚硬，如龙似虎，雄视东海，一山镇海，万象归怀，便感慨此山比泰山还坚牢，可以镇江山永固，于是便有了“牢山”之名。
关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。
神仙之宅，灵异之府
崂山美名的广泛传播，除了仰仗于崂山“三围大海，背负平川”的自然奇观之外，也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。
据《太清宫志》载，汉代建元元年，太清宫创始人张廉夫来到崂山，建太清宫草庵，开启了崂山道教的历史篇章。
其后，谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙，再到长春真人丘处机，都不约而同的来到崂山隐居修道。在这期间，崂山的名称也发生了不同的变化。
显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书，该书首用“崂山”之名。
天宝年间(公元742～756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》，其中“我昔东海上，劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句，流传至今。
是唐玄宗时期，道士王日文受玄宗恩宠，南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道，于是劝其出京，王向玄宗提出请求要到牢山炼丹，玄宗准许其往，并改“牢山”为“辅唐山”。
元代，道教兴盛，道教全真龙门派的创始人邱处机，来到崂山以后，见崂山气势不凡，风景秀丽，实有相见恨晚之感。
道家修真讲究自然，对“牢”字甚觉不妥，又联想到此山背负平川，面对大海，形同巨鳌，雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗咏此山，诗中将此山称为“鳌山”。诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。
成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道则奉师之意，称此山为“鳌山”。
崂山之“崂”，再无它意
经历了千百年时间的变迁，到了明末，黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。
黄宗昌在自序中写道：“春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳......” 此后，“崂山”之名便逐渐被世人采纳。
所以说，劳山之名，因其山势峻险，到处是悬崖绝壁，攀山越岭不胜劳累而名。后人深感登此山之艰难，因而在“劳”字旁边又加个“山”字，以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。
也因此，崂山的“崂”字，成为了词典里的一个特指词，这在中国的名川大山里也是少见的了。
从崂山名称的变化，即可看出其历史文化源远流长。在历史的长河中，在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔，“崂山”一名最终成为了永恒的美称。
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