什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”?
佛教讲因果,
有一句话叫做:
“ 菩萨畏因,
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢?
菩萨因为明理成就大智慧,
所以不造恶因也就无所谓感召恶果,
众生刚好相反,
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律,
所以从源头上来约束自己,
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果,
图一时贪欲而种下恶因,
等到果报来时痛苦万分,
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲:
业有三报,
一 ,现报,
现世作善恶之因,
现世受苦乐之报;
二 ,生报,
或前生作业今生报,
或今生作业来生报;
三 ,速报,
眼前作业,
当下受报。
祸福不是上天赐予的,
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱,
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报,
如影随形。
影子甩得掉么?
人死了钱没花完,
都成了别人的,
名望地位也烟消云散,
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫,
万法皆空,
唯有因果不空,
所以我们要惜福,
多种福德,
多做善事。
我们明白了业有三报的道理,
不仅知道干坏事作恶之人,终有报应,
而且能真正做到多行善积德,
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律,
遍布自然界,
也遍布人类社会。
人们的一切活动,
包括个人穿衣吃饭,
举心动念,待人,接物,处事,无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类,
善与恶,
善因得善果,
恶因得恶果。
因果一旦形成,
势不可挡,
不以人的意志为转移,
更不由他人顶替,
只能自作自受,
丝毫不爽。
果报时间,
迟早不一,
有的是现世报应,
就是这辈子一定受报,
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的,
更有当场受报的,
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道,
提示因果真谛,
一直被世人推崇,
佛门修行人,
更谨记在心,
不敢忘却,
付诸行持。
故佛门有句名言:
“ 菩萨畏因,
众生畏果。”
菩萨所以畏因,
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪,
审邪正,
察好坏,
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为,
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现,
是持戒精严的落实,
是摄心妙法。
菩萨畏因,
无因便无果,
无果便无祸,
无祸便福至,
清闲自在,
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过?
然而众生迥然不同。
众生以沉迷,执着,分别,妄想为名家。
只知迷醉社会的色相,
执着于欲望,
不知《金刚经》所云:
“ 凡所有相,
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观,
价值观,
做人处世及人际关系,
往往贸然从事,
胡作非为,
伤天害理也敢为,
甚至有的人以恶为能,
认为本领胜人一筹,
所干恶事,
甚是机密,
无人知道,
无可识破,
即使瞒过人们的耳目,
则满不过天理
( 天道 ),
殊不知种下深重的恶因,
果报现前,
或惊恐慌万状,坐立不安,
或无所适从,苦楚难表。
甚或机毁人亡,
死无葬身之地,
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日,
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照,
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解:
‘ 经云:
菩萨畏因,
众生畏果。
菩萨恐遭恶果,
预先断除恶因。
由是罪障消灭,
功德圆满,
直至成佛而后已。
众生常作恶因,
欲免恶果,
譬如当日避影,
徒劳宾士。
每见无知愚人,
稍作微善,
即望大福。
一遇逆境,
便谓作善获殃,
无有因果。
从兹退悔初心,
反谤佛法。
岂知报通三世,
转变由心之奥旨乎。
报通三世者,
现生作善作恶,
现生获福获殃,
谓之现报。
今生作善作恶,
来生获福获殃,
谓之生报。
今生作善作恶,
第三生,
或第四生,
或十百千万生,
或至无量无边劫后,
方受福受殃者,
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业,
决无不报者。
转变由心者,
譬如有人所作恶业,
当永堕地狱,
长劫受苦。
其人后来生大惭愧,
发大菩提心。
改恶修善,
诵经念佛,
自行化他,
求生西方。
由是之故,
现生或被人轻贱,
或稍得病苦,
或略受贫穷,
与彼一切不如意事,
先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭。
尚复能了生脱死,
超凡入圣。
金刚经所谓:
若有人受持此经,
为人轻贱,
是人先世罪业应堕恶道,
以今世人轻贱故,
先世罪业,
即为消灭,
当得阿耨多罗三藐三菩提者,
即转变由心之义也。’
( 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》)
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”?
佛教讲因果,
有一句话叫做:
“ 菩萨畏因,
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢?
菩萨因为明理成就大智慧,
所以不造恶因也就无所谓感召恶果,
众生刚好相反,
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律,
所以从源头上来约束自己,
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果,
图一时贪欲而种下恶因,
等到果报来时痛苦万分,
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲:
业有三报,
一 ,现报,
现世作善恶之因,
现世受苦乐之报;
二 ,生报,
或前生作业今生报,
或今生作业来生报;
三 ,速报,
眼前作业,
当下受报。
祸福不是上天赐予的,
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱,
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报,
如影随形。
影子甩得掉么?
人死了钱没花完,
都成了别人的,
名望地位也烟消云散,
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫,
万法皆空,
唯有因果不空,
所以我们要惜福,
多种福德,
多做善事。
我们明白了业有三报的道理,
不仅知道干坏事作恶之人,终有报应,
而且能真正做到多行善积德,
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律,
遍布自然界,
也遍布人类社会。
人们的一切活动,
包括个人穿衣吃饭,
举心动念,待人,接物,处事,无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类,
善与恶,
善因得善果,
恶因得恶果。
因果一旦形成,
势不可挡,
不以人的意志为转移,
更不由他人顶替,
只能自作自受,
丝毫不爽。
果报时间,
迟早不一,
有的是现世报应,
就是这辈子一定受报,
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的,
更有当场受报的,
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道,
提示因果真谛,
一直被世人推崇,
佛门修行人,
更谨记在心,
不敢忘却,
付诸行持。
故佛门有句名言:
“ 菩萨畏因,
众生畏果。”
菩萨所以畏因,
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪,
审邪正,
察好坏,
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为,
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现,
是持戒精严的落实,
是摄心妙法。
菩萨畏因,
无因便无果,
无果便无祸,
无祸便福至,
清闲自在,
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过?
然而众生迥然不同。
众生以沉迷,执着,分别,妄想为名家。
只知迷醉社会的色相,
执着于欲望,
不知《金刚经》所云:
“ 凡所有相,
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观,
价值观,
做人处世及人际关系,
往往贸然从事,
胡作非为,
伤天害理也敢为,
甚至有的人以恶为能,
认为本领胜人一筹,
所干恶事,
甚是机密,
无人知道,
无可识破,
即使瞒过人们的耳目,
则满不过天理
( 天道 ),
殊不知种下深重的恶因,
果报现前,
或惊恐慌万状,坐立不安,
或无所适从,苦楚难表。
甚或机毁人亡,
死无葬身之地,
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日,
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照,
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解:
‘ 经云:
菩萨畏因,
众生畏果。
菩萨恐遭恶果,
预先断除恶因。
由是罪障消灭,
功德圆满,
直至成佛而后已。
众生常作恶因,
欲免恶果,
譬如当日避影,
徒劳宾士。
每见无知愚人,
稍作微善,
即望大福。
一遇逆境,
便谓作善获殃,
无有因果。
从兹退悔初心,
反谤佛法。
岂知报通三世,
转变由心之奥旨乎。
报通三世者,
现生作善作恶,
现生获福获殃,
谓之现报。
今生作善作恶,
来生获福获殃,
谓之生报。
今生作善作恶,
第三生,
或第四生,
或十百千万生,
或至无量无边劫后,
方受福受殃者,
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业,
决无不报者。
转变由心者,
譬如有人所作恶业,
当永堕地狱,
长劫受苦。
其人后来生大惭愧,
发大菩提心。
改恶修善,
诵经念佛,
自行化他,
求生西方。
由是之故,
现生或被人轻贱,
或稍得病苦,
或略受贫穷,
与彼一切不如意事,
先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭。
尚复能了生脱死,
超凡入圣。
金刚经所谓:
若有人受持此经,
为人轻贱,
是人先世罪业应堕恶道,
以今世人轻贱故,
先世罪业,
即为消灭,
当得阿耨多罗三藐三菩提者,
即转变由心之义也。’
( 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》)
魏武帝曹操:体力4
乱世枭雄:锁定技,当你受到一点伤害后,你可以获得每名其他角色区域里的一张牌,然后你翻面。
逐鹿中原:当场上人数小于等于四时,你的武将牌始终正面朝上。
老骥伏枥:觉醒技:准备阶段,若你的手牌数为全场最多,获得技能“志在千里”。
(志在千里:锁定技:延时锦囊牌对你无效;每回合限一次,可以把一张基本牌当作“借刀杀人”使用。)
乱世枭雄:锁定技,当你受到一点伤害后,你可以获得每名其他角色区域里的一张牌,然后你翻面。
逐鹿中原:当场上人数小于等于四时,你的武将牌始终正面朝上。
老骥伏枥:觉醒技:准备阶段,若你的手牌数为全场最多,获得技能“志在千里”。
(志在千里:锁定技:延时锦囊牌对你无效;每回合限一次,可以把一张基本牌当作“借刀杀人”使用。)
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