#文明贵在行动 共创首善西城#【身心皆安处，他乡即故乡|快递外卖小哥，西城社区青年汇喊你回家过节啦！】为提升快递、外卖从业青年的获得感和幸福感，增强城市融入感，中秋节前夕，西城团区委依托社区青年汇在全区范围内开展“西城社区青年汇喊你回家过节”主题活动23场，组织辖区800余名快递、外卖小哥共度中秋团圆节。
#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
恭迎药王菩萨圣诞丨众生身中四百四病，但称我名即得除愈
2021HHS
农历四月廿八
恭迎药王菩萨圣诞
药王菩萨的名号，隋代嘉祥大师疏《法华经》曾解释：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”顾名思义，药王菩萨擅长治愈病苦。
《佛说观药王药上二菩萨经》如是言：“佛灭度后，若有四众，能如是观药王菩萨者，能持药王菩萨名者，除却八十万劫生死之罪。若能称是药王菩萨名字，一心礼拜，不遇祸对，终不横死。”
“药王菩萨”与“药师佛”都与医药有关，那两位佛菩萨之间有什么联系？
《药师琉璃光七佛本愿功德经》中提到：“愿生西方极乐世界，见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”
在玄奘法师的译本中，药王菩萨就是经中所说的“八菩萨”其中之一。
佛门誉为“经中之王”的《法华经》上，专列一章节《药王菩萨本事品》，来记载药王菩萨往昔与《法华经》的甚深因缘，其中最著名的，就是药王菩萨燃身供佛的故事：
过去无量阿僧祇劫前，有一位“一切众生喜见菩萨”（药王菩萨前身），听闻“日月净明德佛”讲《法华经》，精进修行，而证得一切色身三昧。为上报佛恩，供养日月净明德佛及《法华经》，这位菩萨服食各种香料，又用香油涂身，在日月净明德佛的座前，用神通愿力，自燃其身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其身燃烧了一千二百年，方才燃尽，诸佛如来盛赞其“真法供养如来”，是“第一之施”。
药王菩萨燃身供佛的故事，还启发过智者大师。
道宣律师《续高僧传》卷十七记载：天台智者大师持诵《法华经》，心缘苦行，至药王菩萨焚身处，解悟便发，于此豁然前后际断，证法华三昧，亲见佛陀灵山一会，俨然未散。
民国四大高僧之一，印光法师对药王菩萨的大行，有着精到论述：
“如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同，外则国城妻子，内则头目髓脑，然香然身，皆所谓舍，必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增，则功德无量无边，不可思议。如若心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益行。”
在《楞严经》中，药王菩萨和他的兄弟药上菩萨，曾向大众自述证悟佛法的真正因缘：
“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千……承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上！”
至于药王、药上两位菩萨为什么会是兄弟？
《法华经·妙庄严王本事品》载：于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严，夫人名净德，二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
药王、药上二位菩萨也早已被释迦牟尼授记成佛。
《佛说观药王药上二菩萨经》中，佛祖释迦牟尼告诉弥勒菩萨：“是药王菩萨，久修梵行，诸愿已满，于未来世过算数劫，当得作佛，号净眼如来……是药上菩萨，次药王后，当得作佛，号曰净藏如来。”
同时，经文中佛祖也开示了药王、药上两位菩萨的功德，众生若具五因缘，常得闻药王、药上二菩萨名，所生之处五百阿僧祇劫不堕恶道：
“一者慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺；
二者孝养父母，行世十善；
三者身心安寂，系念不乱，
四者闻方等经，心不惊疑，不没不退；
五者信佛不灭，于第一义心如流水念念不绝。”
无始劫来，药王菩萨为大医王，施药救苦，作大依护。大地所生草木，药王无不遍尝；浊世一切疾疫，药王无不施救。昔日燃身供养，一念道心不退，正体堂堂现前。古往今来代代高僧志士，无不被其精进苦行所震撼和摄受。
2021年6月8日（农历四月廿八），是药王菩萨圣诞，至诚顶礼药王菩萨！愿诸众生灭除一切病苦烦恼，延年益寿，阖家幸福安康！
2021HHS
农历四月廿八
恭迎药王菩萨圣诞
药王菩萨的名号，隋代嘉祥大师疏《法华经》曾解释：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”顾名思义，药王菩萨擅长治愈病苦。
《佛说观药王药上二菩萨经》如是言：“佛灭度后，若有四众，能如是观药王菩萨者，能持药王菩萨名者，除却八十万劫生死之罪。若能称是药王菩萨名字，一心礼拜，不遇祸对，终不横死。”
“药王菩萨”与“药师佛”都与医药有关，那两位佛菩萨之间有什么联系？
《药师琉璃光七佛本愿功德经》中提到：“愿生西方极乐世界，见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”
在玄奘法师的译本中，药王菩萨就是经中所说的“八菩萨”其中之一。
佛门誉为“经中之王”的《法华经》上，专列一章节《药王菩萨本事品》，来记载药王菩萨往昔与《法华经》的甚深因缘，其中最著名的，就是药王菩萨燃身供佛的故事：
过去无量阿僧祇劫前，有一位“一切众生喜见菩萨”（药王菩萨前身），听闻“日月净明德佛”讲《法华经》，精进修行，而证得一切色身三昧。为上报佛恩，供养日月净明德佛及《法华经》，这位菩萨服食各种香料，又用香油涂身，在日月净明德佛的座前，用神通愿力，自燃其身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其身燃烧了一千二百年，方才燃尽，诸佛如来盛赞其“真法供养如来”，是“第一之施”。
药王菩萨燃身供佛的故事，还启发过智者大师。
道宣律师《续高僧传》卷十七记载：天台智者大师持诵《法华经》，心缘苦行，至药王菩萨焚身处，解悟便发，于此豁然前后际断，证法华三昧，亲见佛陀灵山一会，俨然未散。
民国四大高僧之一，印光法师对药王菩萨的大行，有着精到论述：
“如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同，外则国城妻子，内则头目髓脑，然香然身，皆所谓舍，必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增，则功德无量无边，不可思议。如若心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益行。”
在《楞严经》中，药王菩萨和他的兄弟药上菩萨，曾向大众自述证悟佛法的真正因缘：
“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千……承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上！”
至于药王、药上两位菩萨为什么会是兄弟？
《法华经·妙庄严王本事品》载：于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严，夫人名净德，二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
药王、药上二位菩萨也早已被释迦牟尼授记成佛。
《佛说观药王药上二菩萨经》中，佛祖释迦牟尼告诉弥勒菩萨：“是药王菩萨，久修梵行，诸愿已满，于未来世过算数劫，当得作佛，号净眼如来……是药上菩萨，次药王后，当得作佛，号曰净藏如来。”
同时，经文中佛祖也开示了药王、药上两位菩萨的功德，众生若具五因缘，常得闻药王、药上二菩萨名，所生之处五百阿僧祇劫不堕恶道：
“一者慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺；
二者孝养父母，行世十善；
三者身心安寂，系念不乱，
四者闻方等经，心不惊疑，不没不退；
五者信佛不灭，于第一义心如流水念念不绝。”
无始劫来，药王菩萨为大医王，施药救苦，作大依护。大地所生草木，药王无不遍尝；浊世一切疾疫，药王无不施救。昔日燃身供养，一念道心不退，正体堂堂现前。古往今来代代高僧志士，无不被其精进苦行所震撼和摄受。
2021年6月8日（农历四月廿八），是药王菩萨圣诞，至诚顶礼药王菩萨！愿诸众生灭除一切病苦烦恼，延年益寿，阖家幸福安康！
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