国志弗移 自鸣自和——明末思想家船山

王夫之（1619-1692）
明末清初之际思想家、史学家、学者。
字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。
晚年长居衡阳石船山，人称船山先生。

王夫之一生著述100余种，400多卷，体系浩大，内容广博，在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究，善诗文词曲。其著作后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”，维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。

王夫之生于书香世家，1643年（明崇帧十六年），王夫之中举，北上会试不成返乡。不久，李自成入京，清兵入关，明朝灭亡。王夫之于衡山等地谋反清复明，失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞，隐居著述《周易外传》等。1675年之后，在衡阳湘江边石船山下筑草堂而居，度过晚年17个寒暑。

“自潜修以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经。廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，年羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，扰时置楮墨于卧蹋之旁，力疾而纂注。”

王夫之一生持爱国主义精神，至死不渝，为后人留下了极丰富的思想文化遗产:

一、提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

二、均天下、反专制、爱国理想。《读通鉴论》、《宋论》：“平天下者，均天下而已”。

三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，非“心外无物”。天地间存在着的一切都是具体实物，一般原理存于具体事物之中，王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

四、心物之辩，反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中探寻事物规律。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

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○ 如来大教，以孝为本

　　0182父母之恩, 毕世莫酬。孝之为道, 其大无外。如来大教, 以孝为本。菩萨视诸六道众生, 皆是过去父母, 未来诸佛。故地藏有众生度尽, 方证菩提, 地狱未空, 誓不成佛之愿。梵网戒经, 以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝, 且令其于一切众生, 生慈悲心, 孝顺心, 方便救护, 戒杀放生。以一切众生, 皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之, 佛教之孝, 前溯无始, 后尽未来, 无不弥纶而包括之。故莲池云, 亲得离尘垢, 子道方成就。彼恃现生服劳奉养之孝, 以诽谤佛教为不孝者, 乃固执己井蛙之见, 作此未见大海之瞽论也。为人子者, 父母之德, 固宜表彰。其表彰之法, 注重躬行。必须克己复礼, 闲邪存诚。知过必改, 见义必为。明因识果, 戒杀放生。诸恶莫作, 众善奉行。生信发愿, 持佛名号。自行化他, 同生净土。能如是者, 人纵不知其父母之德, 而以景仰其人之德, 并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久, 故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德, 人所共知。因其人不肖, 人必疑其父母祖宗虽有懿德, 或复兼有隐恶。否则懿德之门, 何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道, 即为表彰父母祖宗之德。为人子者, 宜何如主敬慎独, 躬行实践, 以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭, 乃末事耳。康母之德, 具见于挽诔志铭, 故不复赘。吾欲康子以孝亲之心, 善守父母之遗体。勿令一言一动, 一起心动念, 稍违正理, 以失孝道。语虽似乎宽泛不贴, 实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者, 各加勉勖, 则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。（增广文钞·康母往生纪念册发隐　为康寄遥作）

嘉靖icon四十三年，吴中发生了水灾，水灾过后又是饥荒，灾民遍野，连罗汉寺里的和尚也过不下去了。一天，罗汉寺有一个叫辨悟的僧人对方丈说：

“师傅，寺里快没米了，寺中僧徒这么多，非得四、五十石米才能度过此荒年。”

方丈听了，为难地说：“辨悟，你也知道本寺没有多少产业，现在赶上灾荒，到寺里布施的施主又少，老衲到哪里寻米去？”

“徒儿听说寺里有唐时白居易抄写的《金刚经》一卷，价值千金，何不拿去到城中卖了以解燃眉之急？”

“《金刚经》是本寺至宝，不能卖。”方丈摇摇头说。

“师傅，都到了这个时候了，还有什么不能卖的？难道全寺的性命抵不上这一卷经书吗？”

“可是卖了《金刚经》，为师无法向历任方丈交代。”

“师傅常常教导弟子‘救人一命胜造七级浮屠’，怎么到了我佛门弟子，就不惜命了？”

“这个...”

“弟子知道这《金刚经》珍贵，我也不是真叫师傅卖了《金刚经》，而是先拿去换些粮食救救急，等到明年寺里宽裕一些，再把经书赎回来也不为迟。”

方丈被说动了，他叹了口气说:“也罢，此经值价不少，纵然守着他，也救不得饥饿，把它拿去当米，救得全寺性命，也算是功德一件，就是不知道能换得多少粮食？”

“弟子认识王相国府里的严都管，他与我相厚。我曾对他讲起过寺里的《金刚经》，他很感兴趣，我想凭着我的薄面，当他几十挑米，敢是有的。”

“既然如此，你就过湖到王相国府走一趟吧。”

“弟子遵命。”

辨悟和尚到王相国府找严都管，严都管见辨悟来了非常诧异，问：

“哟，稀客，是什么风把小师傅吹到我这里来了？”

“严都管休要取消，小僧今日来有一件事特来与都管商量，务要都管玉成则个。”

“哦，什么事？”

“眼下闹饥荒，敝寺人众缺粮，无计可施。寺中有祖传的《金刚经》一卷，是唐朝白侍郎的真迹，价值千金，想都管平日也是晓得的。小僧意欲将此卷当在府上，得米百来石，度过荒年，救取全寺生命。”

“这个嘛，百十担米不是小数目，我不敢做主，需得和东家商量商量。”

“好说好说。”

严都管往内堂去了，过了一会儿出来对辨悟和尚说：

“真是不好意思，我们老爷说现在不比往年，盛世古董，乱世黄金，这《金刚经》最多只能当得五十担，你看？”

“五十石？能否再通融通融？”

“不能再多了，小师傅要是不愿意，可以到别家去看看。”严都管为难地说。

“也罢，多当多赎，少当少赎。省得将来担子重了，难得赎了。”

辨悟和尚雇了挑夫挑着粮食走了暂且不提，且说相国夫人不久后翻看账簿发现一行写着：“某年某月某日当洞庭山某寺《金刚经》一卷，本米五十石。”

相国夫人自思道：“奇怪！是何经卷当了这么多米去？”

猛然想起：“常见相公说道洞庭山寺内有卷《金刚经》，是山门之宝，莫非即是此宝？”她让养娘唤来都管，把《金刚经》取来看。

不一会儿，都管取来了经书，夫人解开包看时，发现只是零零落落的旧纸，是有些年头的东西。

相国夫人念声佛道：“此必是寺中祖传之经，只为年荒将来当米吃了。这些穷寺里如何赎得去？留在此处亵渎，心中也不安稳。不如把此经还了他罢，省得佛天面上取利不好看。”于是分付当都管说：

“你去把罗汉寺的僧人唤来，我有话要说。”

辨悟和尚听说相国夫人有请，不敢怠慢，等见到夫人，夫人把经书还给他，喜之不胜，千恩万谢一番，带着经书回去了。

在回寺的船上，船中的客人为了解闷，张家人长，李家人短诉说着各自的见闻，辨悟和尚一时高兴，便把自己遇到大善人相国夫人的事对同船人说了，有一个姓黄的秀才听说辨悟身上带着至宝《金刚经》，便要一观。

辨悟和尚推脱不过，便打开包袱取《金刚经》给众人看，不想这时刮起大风，把经书的前几页吹走了。辨悟和尚懊悔不已，想去追那吹走的经卷，可现在在船上，哪得方便？

辨悟和尚悻悻地回到了罗汉寺，把经书交给了方丈。方丈听说经书失而复得，也非常高兴，没有查看，就把经书收起来了。

不久，县里来了一个柳县令，柳县令为人非常贪婪，他听说罗汉寺居然有白居易的真迹，便有心想夺过来。他令一个头陀僧犯人诬告罗汉寺是土匪窝，把方丈抓了起来，暗中又命人到罗汉寺叫拿《金刚经》赎人。

辨悟火急火燎地拿着《金刚经》面见柳县令，柳县令是个附庸风雅之徒，他的县令之位买来的，他哪里识得白居易的真迹，见那黄黑散落的经书，前面还缺了几页，大失所望，这是什么值钱的玩意？简直一文不值。

没奈何，柳县令把经书还给了辨悟，又命人放了方丈。辨悟对方丈讲起湖上怪风卷走经书的经历，方丈双手合十道：

“此乃天意，要不是那怪风，老衲焉能逃得此劫？”

回寺后，方丈再也不做守财奴，把那卷《金刚经》看得像性命一样珍贵，而是专一潜修，普度众生，后来那方丈和辨悟都成为明一代的得道高僧。

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