每天除了一句佛号，是否还要持咒诵经？
问：何谓无所住？
答：无所住就是不能住著。“应无所住，而生其心”一切法不执著，清净心就跑出来。无所住就是无所住，不能讲无所住怎么解释，还执著那个无所住，就变成有所住了。
无所住就是什么都不能执著。放下，那一念，清净心就显现，拨云就见日。
问：每天除了念一句佛号外，是否还需要持咒或诵经？
答：问题不在这个地方。
今天你念佛，能开智慧吗？能断烦恼吗？能一心不乱吗？
问题不在佛号，不在诵经，问题在心。虽然念这句佛号，可是烦恼、计较、执著还在，这个就是夹杂烦恼而修，这是真正的杂修，没有用清净心。
如果用清净心念佛，那就叫做专修；如果用大智慧念佛，那个叫做专修。所以，问题不在佛号，问题在于你这颗心有没有智慧。
如果我们没有智慧，同样在念佛，可是百般的计较，计较到晚上睡不着，都快变成忧郁症了，动不动就跟人家争吵，你念这句佛号有什么用？一点作用都没有。阿弥陀佛没办法帮你降伏烦恼，执著还是依然存在。
释迦牟尼佛讲：“离一切相，即名诸佛”。我们念这句佛号，有没有离一切相：有没有慈悲心？有没有智慧？有没有平等？有没有离一切执著？有没有离一切分别？这是心的问题。
所以，如果这句佛号念了五年、十年，晚上依然睡不着，依然发脾气，依然没办法降伏自我，那么，就是表示你走错路了，要改变方向，要多听经多闻法，才能开智慧。佛教讲无诤嘛！
社会要和谐，那我们内心有没有和谐？重要的是心有没有和谐，如果内心没有和谐，还是人我是非，我相、人相、众生相、寿者相不断，那你念这句佛号力道不大，不能断烦恼。
南无阿弥陀佛
问：何谓无所住？
答：无所住就是不能住著。“应无所住，而生其心”一切法不执著，清净心就跑出来。无所住就是无所住，不能讲无所住怎么解释，还执著那个无所住，就变成有所住了。
无所住就是什么都不能执著。放下，那一念，清净心就显现，拨云就见日。
问：每天除了念一句佛号外，是否还需要持咒或诵经？
答：问题不在这个地方。
今天你念佛，能开智慧吗？能断烦恼吗？能一心不乱吗？
问题不在佛号，不在诵经，问题在心。虽然念这句佛号，可是烦恼、计较、执著还在，这个就是夹杂烦恼而修，这是真正的杂修，没有用清净心。
如果用清净心念佛，那就叫做专修；如果用大智慧念佛，那个叫做专修。所以，问题不在佛号，问题在于你这颗心有没有智慧。
如果我们没有智慧，同样在念佛，可是百般的计较，计较到晚上睡不着，都快变成忧郁症了，动不动就跟人家争吵，你念这句佛号有什么用？一点作用都没有。阿弥陀佛没办法帮你降伏烦恼，执著还是依然存在。
释迦牟尼佛讲：“离一切相，即名诸佛”。我们念这句佛号，有没有离一切相：有没有慈悲心？有没有智慧？有没有平等？有没有离一切执著？有没有离一切分别？这是心的问题。
所以，如果这句佛号念了五年、十年，晚上依然睡不着，依然发脾气，依然没办法降伏自我，那么，就是表示你走错路了，要改变方向，要多听经多闻法，才能开智慧。佛教讲无诤嘛！
社会要和谐，那我们内心有没有和谐？重要的是心有没有和谐，如果内心没有和谐，还是人我是非，我相、人相、众生相、寿者相不断，那你念这句佛号力道不大，不能断烦恼。
南无阿弥陀佛
洞见和真相(摘选523)
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
这一类修行者，大多属于那种“散行杂修”之人，他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护，但是因为他们疑多智少，怀疑多智慧少啊，所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑，怀疑自己，也怀疑佛陀，他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪，有时候甚至行多颠倒而不自知。
所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘，乃至在临命终的时候，他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在这一类修行者里面，今生就能够直接往生到弥陀报土的人，实际上并不太多，并不算多。
他们就算能往生啊，那个品位也不会太高，很多疑根不断、信心不足的人，他们更多的是感生到了边地疑城，到了懈慢国，明白吗？自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就，这一愿摄受的众生，和前两愿的众生完全不能相比。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
这一类修行者，大多属于那种“散行杂修”之人，他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护，但是因为他们疑多智少，怀疑多智慧少啊，所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑，怀疑自己，也怀疑佛陀，他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪，有时候甚至行多颠倒而不自知。
所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘，乃至在临命终的时候，他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在这一类修行者里面，今生就能够直接往生到弥陀报土的人，实际上并不太多，并不算多。
他们就算能往生啊，那个品位也不会太高，很多疑根不断、信心不足的人，他们更多的是感生到了边地疑城，到了懈慢国，明白吗？自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就，这一愿摄受的众生，和前两愿的众生完全不能相比。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。待续
注：*又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地～三藏法数【出楞严经】：五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。）//集异门论十四卷九页云：五净居天者：云何为五？答：一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天是一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天。故名无烦天。云何无热天？答：谓此与彼诸无热天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天。故名无热天。云何善现天？答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天，形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。云何善见天？答：谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。云何色界究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一；故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天；或谓碍究竟天。故名色究竟天，或名碍究竟天。#中秋盼月圆#
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。待续
注：*又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地～三藏法数【出楞严经】：五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。）//集异门论十四卷九页云：五净居天者：云何为五？答：一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天是一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天。故名无烦天。云何无热天？答：谓此与彼诸无热天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天。故名无热天。云何善现天？答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天，形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。云何善见天？答：谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。云何色界究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一；故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天；或谓碍究竟天。故名色究竟天，或名碍究竟天。#中秋盼月圆#
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