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【本故事纯属娱乐】
【如有问题，请找姜律师】
第10章：仙门的种子
几天之后。
“喵∽主人。”
亚瑟带了两个人来见姜姜。
“属下圈圈，墨白，见过司君大人。”
两人行了礼。
“嗯嗯。”
“新调你们过来渔城，那边都安排好了吗…”
“大人，都对接好了…还有这件东西我也带过来了，我和圈圈也都准备好了，渔城驻地晚点让小亚瑟带你过去就好。”
墨白随即递上一个精致灰色小箱子。
姜姜接着，随后叹了口气。
“大人，不过一旦动用这件宝物，你恐怕就要暴露身份了呀。”
圈圈在一边提醒道。
墨白和亚瑟也看向姜姜。
“为了若若，为了灵感源，也是为了正道联盟，为了大家。”
“无事，现在是时候了。”
“只是这一次就怕连累了你们…”
姜姜思绪万千。
“喵∽主人，亚瑟不怕，喵∽”
“墨白虽然不知道接下来会有什么危险，但是这条命是大人给的，为大人万死不辞。”
“大人，圈圈也是愿意替大人挡在前面，谁敢来犯难，我就画个圈圈诅咒他生生世世。”
“咳咳，其实也不用那么严重，这一回我是有把握的了。”
“不过，谢谢你们了，好兄弟们！”
以茶代酒，姜姜和圈圈以及墨白碰了杯。
接着便和两人再次讲了一下自己的计划。
“亚瑟，去开下门。”
“喵∽收到！”
大概一刻钟后，说有人要来，让小猫亚瑟去开门。
“来了，先坐吧。”
看到来人，也拿了一只灰色箱子给姜姜，姜姜招呼了一下。
“我刚刚说到哪里了…”
一下子短路了。
“阿逸弟弟，你看都怪你，我还当什么贵客临门呢，你一来，害大人都断片了。”
“好你个墨白白，许久不见，是不是要打一架呀你。”
“来呀来呀。”
来人正是阿逸弟弟。
“好了，阿逸弟弟，墨白，你两分清主次好吧…大人还没有说完呢。”
“大人，说到王家了…”
圈圈还教育了一下两人。
“接着说呀，刚好阿逸弟弟你来了，王家那边呢，暂时圈圈你就和阿逸弟弟一起待在那边一阵子，调查一下那件事，务必要保护好若若，现在灵感源在她那里，黑白都盯着她的。”
“墨白你呢还是继续在灵感分盟这边，我会安排人和你对接的。”
“只要有情况，及时联系就好。”
“收到大人。”
三人异口同声。
“对了，你们帮我护法一下。”
“我需要解开那枚种子。”
姜姜看了看自己手中的两只小箱子。
“大人，是若若仙女身体里面那枚吗？！”
“大人终于有办法了！？”
“大人放心，我们三个一定保护好大人！”
三人说完，随即结了一个阵法，呈现三角形状。
姜姜座中央。
小亚瑟则跑到门口，戒备着。
姜姜盘腿坐下，闭上眼睛。
一阵法诀之后，灵力汇聚，周身光芒，呈彩虹七种颜色。
再过一会，变成一个茧蛹。
姜姜被包裹，看不清里面。
一时间，这小小的空间宛如一方小世界。
“咻！”
大概过了半个小时。
一道茧蛹里冲射出来一束光线，直冲上天。
灵力波动继续。
还震开了护法的三人。
茧蛹慢慢融化开来。
“呼…爽…”
姜姜慢慢睁开眼睛，之前的两只小箱子不见了，而他却灵力大增。
整个人感觉变化了，又感觉和之前没有什么变化。
一道彩色法身挥动双翅在姜姜背后出现，赫然就是灵感联盟信仰灵感大王的身影。
姜姜收了法身，再一挥手，刚才被震开的三人身上一阵灵力波动，也都恢复如初。
“大人，这法身，你现在的修为？！”
“灵感大王我认得这是，不过大人感觉比较之前更加厉害了。”
“表面是和凡人一点看不出来，大人的隐藏真是不能看出，没有灵力波动。”
三人很是惊奇。
“这个，关于我的实力和法身，容我先买个关子……以后你们都会知道的。”
“不过，你们看看这个，可有认得？！”
姜姜随手运起一道灵力波动，作了好几个法诀。
“仙门功法？！”
“大人，这是仙门的功夫，你怎么会？！”
“好家伙，随手就来。”
三人纳闷。
之前都有和仙门的人打过交道，大人这几手好像还是不传之法，难不成姜姜偷学了那个仙门的功法吗。
但是看他随手就来，灵力浓厚，又不想一朝一夕可以成就的。
“仙门，我也有所耳闻的，既然是他们的话，那我便清楚了…”
“若若不就是仙门的弟子吗…”
“这些法诀都是那枚种子上面的…”
“仙门的种子…”
“这下有意思了…”
姜姜给了解释。
“大人，你的意思，若若仙女是被仙门种了种子吗？”
“大人，那若若会不会有危险。”
“种子能不能除掉，有影响吗？”
听到三人说过之后，姜姜也是知道若若原来也是拜入了仙门的，只不过一直是凡人体，估计是在压制着。
但是，看情况，很快压不住了。
那股力量到底是谁。
自己刚刚恢复，还需要巩固一下。
“暂时不会有伤害的，种子只是在保护她。”
“这样吧，你们先回去吧，其他的交给我。”
“我的实力我会隐藏着，我那个身份以及你们暂时不可以暴露。”
“大人，那种子是仙门种下的事情呢，这个要告诉下去吗？”
“这个没关系，除了我，估计其他人也都知道了吧。”
“好的，大人。”
姜姜心里有了一些猜想，正准备让三人回去。
“亚瑟，去开门。”
“喵∽主人，又有客人吗，喵∽”
感觉到有灵力波动，姜姜挥了挥手。
三人就暂时还没有走，都在等着。
“哈哈，我还以为又是什么贵客呢，原来是只小猫咪。”
“哎呀哎呀，肉肉的，还挺可爱，比小亚瑟好看多了。”
“就是有点胖了，哈哈哈。”
一只小猫和亚瑟走了过来。
听到几人的话，对着就是一阵喵喵叫。
“迪奥，你是女孩子，你怎么可以骂人呢…不用搭理他们几个，过来吧。”
“喵∽哼，我哪里胖了，本小姐身材很好的啦，喵∽”
小猫迪奥给了三人一个鄙视的眼神，走了姜姜姜身边。
“啥，大人，她在骂我们呀！”
“卧槽了都，我还以为她喵喵喵，在耍可爱呢…”
“就离谱，小家伙还用眼神鄙视我们…”
“你们三个可快走吧，提醒一下，小迪奥会变身的，可不像亚瑟那般，这咬死抓伤的我可不负责。”
三人再看小猫迪奥，再看看小猫亚瑟，果然，气势都不一样，溜了溜了。
“大人，晚上若若有直播呢，仙门的人也会在，你记得看。”
“好的。”
三人瞬间跑了。
姜姜便和迪奥问话去了。
话说，大家暂时不知道的是，姜姜的那道冲天光芒，却引起了天现异象。
“虹灵现世！回来了吗？！”
某洞府。
“天有异象，是福是祸…”
某山。
“虹灵活，翼双醒，这世界又起风云…”
某水。
“亦正亦邪，他回来了…”
某城。
“王，将要苏醒…”
某深渊。
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墨白随即递上一个精致灰色小箱子。
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“为了若若，为了灵感源，也是为了正道联盟，为了大家。”
“无事，现在是时候了。”
“只是这一次就怕连累了你们…”
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“喵∽主人，亚瑟不怕，喵∽”
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“大人，圈圈也是愿意替大人挡在前面，谁敢来犯难，我就画个圈圈诅咒他生生世世。”
“咳咳，其实也不用那么严重，这一回我是有把握的了。”
“不过，谢谢你们了，好兄弟们！”
以茶代酒，姜姜和圈圈以及墨白碰了杯。
接着便和两人再次讲了一下自己的计划。
“亚瑟，去开下门。”
“喵∽收到！”
大概一刻钟后，说有人要来，让小猫亚瑟去开门。
“来了，先坐吧。”
看到来人，也拿了一只灰色箱子给姜姜，姜姜招呼了一下。
“我刚刚说到哪里了…”
一下子短路了。
“阿逸弟弟，你看都怪你，我还当什么贵客临门呢，你一来，害大人都断片了。”
“好你个墨白白，许久不见，是不是要打一架呀你。”
“来呀来呀。”
来人正是阿逸弟弟。
“好了，阿逸弟弟，墨白，你两分清主次好吧…大人还没有说完呢。”
“大人，说到王家了…”
圈圈还教育了一下两人。
“接着说呀，刚好阿逸弟弟你来了，王家那边呢，暂时圈圈你就和阿逸弟弟一起待在那边一阵子，调查一下那件事，务必要保护好若若，现在灵感源在她那里，黑白都盯着她的。”
“墨白你呢还是继续在灵感分盟这边，我会安排人和你对接的。”
“只要有情况，及时联系就好。”
“收到大人。”
三人异口同声。
“对了，你们帮我护法一下。”
“我需要解开那枚种子。”
姜姜看了看自己手中的两只小箱子。
“大人，是若若仙女身体里面那枚吗？！”
“大人终于有办法了！？”
“大人放心，我们三个一定保护好大人！”
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今日OOTD | 高品质人类幼崽当然离不开红丝绒～
一直想培养十一成为高品质人类幼崽，伪装成富贵人家，那高贵的红丝绒可不能少！
十一比较白，还胖嘟嘟的，深色系他穿上更好看～
爸爸研究了好多OOTD，发现在穿衣打扮上以红丝绒单品作点缀，瞬间贵族气质满满～
浅色系T恤➕红丝绒小结点缀，连爸爸准备的尤妮佳皇家佑肌纸尿裤，都可以作为高级的点睛之笔啦！大家快看看有木有很贵族的样子～
是那种丝绒触感，软绵绵的～而且是华丽欧风设计，整个包装都华丽丽的～
臻选贵族棉，皇家级柔软，挨着皮肤软乎乎的，宝宝的皮肤特别娇嫩，所以在纸尿裤上要选择材质用料好的、软的、薄的～
拍照当然看整体，一个小小的蝴蝶结都能和纸尿裤相呼应，也太好看了吧！准备再去入手一些红丝绒单品啦！
现在十一大了，尿量也比较多，但是作为一个懒妈妈来说，选择一款吸水性好的，能装的纸尿裤真的是YYDS！
这款纸尿裤一晚上一片就够了，第二天也不会测漏，小屁屁干干爽爽～无添加弱酸性表层，也不会刺激宝宝的皮肤哦～
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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