我婆舅是徐州人，今年64岁了，有一子两女。他曾经是我们村里最有钱的人家，风光了很多年。
今年因为出事，住进了重症监护室。现在在医院躺着，医药费都没有着落了。没想到他老了老了，竟落到这个地步，一时令人感慨不尽。
婆舅没读多少书，但他脑子活。1994年开始办麻糊厂（生产建房子用的一种材料），厂里常年有20名工人，生意一直做得很红火。
婆舅钱赚得多，但钱上特别想不开，捂得太紧。跟任何人都不能提钱，不论父母、亲戚，邻里朋友。
兄妹六个，三男三女，他是长子，但凡需要为大家庭或为父母出钱的事，到他那儿一概免谈。平日里，父母生病住院，他家境最好，但从来就不出一分钱的，全是其他兄妹摊。
出得最多的是心地厚道、家境殷实的二女儿家。几乎不招待亲戚，连父母都很难吃上他家的饭，除了丈母娘家的人以外。
平时吃了剩下的大鱼大肉，顺手就往垃圾箱里倒，从来都不倒在父母的猪圈里——父母的猪圈只跟他一墙之隔，出了大门就是的。
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九零年前后，那时本地大多是垫资接活。他做生意不地道，能拖则拖，能赖则赖。到了结账的时期，但凡讨债人说话不顺他的耳，就故意生事，然后和儿子一起把要账人打跑，账目也就顺理成章地成了死帐。
2000年，他找到在内蒙的三姑婆，把生意做到了内蒙。那期间吃住都在三姑婆家里，没给过一分钱伙食费。做的‘麻糊’由于偷工减料，验证不合格，只得返工。
三姑出面找了七八个本村的邻居帮忙，忙了20多天，总算顺利交货了。他说这笔生意做亏了，收了货款就走了，不提付请人工工资的事情。帮工的人是我三姑婆出面找的，三姑婆没办法交代，只得借了三千元，把帮工的人的工资付了。
在2000年，在那么偏远的地区，三千元实在不是一笔小钱，这笔钱婆舅至今也没有提到要还。
2001年，他开始在镇上开废品收购站。那时镇上只有他家做这生意，所以不但价格压得很低，还克扣斤两。废品的市场行情懂的人少，但斤两人家还是有数的，所以他在地方上做生意，名声挺不好的。
那几年婆舅赚了不少钱，买了辆摩托车。在当时那个地方，相当于现在的一辆宝马车一样有面儿。他儿子骑着摩托车出去吃喜酒，酒后骑车遭遇车祸，车毁人亡。肇事司机逃逸，至今没有下落。儿子车祸去世后，留下两个孙女儿，儿媳妇带着小女儿改嫁他人，大孙女老两口带着。
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人要倒霉起来，麻烦事就往往接连不断，儿子的车祸还只是个开端。2006年春天，他家里又出大事了。
舅妈骑三轮车带着6岁的小孙女去乡医院打吊针。途中遭遇车祸，人当场就没了，小孙女被撞飞后摔到田里，竟然毫发无损。按照交通法规理赔，得了15万赔偿款。由于双方老人还健在，按法律规定，这钱中包含赡养的份额，婆舅也一分都没拿出来。
2010年，婆舅娶了继室。前面两场车祸是收人，娶了这房继室，就是来讨债收钱的了。2014年，小媳妇开始不断地闹腾，以离婚相要挟，把房产证和收购站都加上了她名字——据婆舅自己后来讲，当时他的资产及存款大约有70万了。
继室带来的儿子，天生就是个败家子，沉迷赌博，欠了几十万的高利贷。高利贷要账，他说我婆舅是他亲爹，“要钱跟我爹要去，我爹有钱”。所以收购站经常被追债人打砸抢，两口子过得惶惶不可终日。
这日子实在过不下去了，婆舅2015年跟继室离婚了。不知他俩怎么扯的，反正离婚时房产与收购站都到了继室名下，婆舅净身出户，变得一无所有了。
婆舅一辈子就是在钱上想不开，这一番简直是要了他的命。他实在是不甘心，一次次地找我二姐夫帮忙。
我家亲戚中，我二姐夫最有路子。婆舅家的两个闺女跟我二姐夫说：“这事你要是不给我老爸办妥了，从此以后我爸就躺在你家里吃喝养老了。”
再有路子，法律也是要讲证据的，财产当然是要不回来了。2016年春节刚过完，咽不下这口气的婆舅去收购站找前继室理论。双方越吵越凶，最后拔刀相见，婆舅被砍成重伤，住进了ICU病房。
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需要治疗费的时候才发现，婆舅不但拿不出一分钱，还负债二十几万。也就是说，当时离婚时，财产都给继室了，债务全给婆舅了。婆舅精明一世，算计一世，最后鬼使神差地栽在了这儿。
两个闺女吵着要把老爹送回老家的老房子里不管了，指桑骂槐地怪亲戚没有人出钱给她父亲治病。当年婆舅对亲戚从来一毛不拔，没半分人情在亲戚面前，这又能怪别人吗？再说了，亲戚各人要过各人的日子，帮他也是有限的。
精明一世、风光一时的婆舅，几年下来，家败如山倒。先是人没了，接着是钱没了，现在自己的命也快搭进去了。时至今日，婆舅依旧躺在医院，生死未卜。
《朱子家训》说：“克薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。”婆舅一生精于算计，为人刻薄、为了钱连亲人都不顾。一生赚的都是冤孽钱，招来弥天大祸不断，又感召来这种讨债的人，岂是偶然？
有的人侥幸有点福报，来人世间一场，就是来消耗福报来的，一点好处没占尽，都收不了手。这就是佛经上说的“但食故福，更不造新福”的类型。
财从布施中来，半点不舍，从不种福，一旦福报耗尽，弥天大祸就会随之而生，未来的去向更是不容乐观。
今年因为出事，住进了重症监护室。现在在医院躺着，医药费都没有着落了。没想到他老了老了，竟落到这个地步，一时令人感慨不尽。
婆舅没读多少书，但他脑子活。1994年开始办麻糊厂（生产建房子用的一种材料），厂里常年有20名工人，生意一直做得很红火。
婆舅钱赚得多，但钱上特别想不开，捂得太紧。跟任何人都不能提钱，不论父母、亲戚，邻里朋友。
兄妹六个，三男三女，他是长子，但凡需要为大家庭或为父母出钱的事，到他那儿一概免谈。平日里，父母生病住院，他家境最好，但从来就不出一分钱的，全是其他兄妹摊。
出得最多的是心地厚道、家境殷实的二女儿家。几乎不招待亲戚，连父母都很难吃上他家的饭，除了丈母娘家的人以外。
平时吃了剩下的大鱼大肉，顺手就往垃圾箱里倒，从来都不倒在父母的猪圈里——父母的猪圈只跟他一墙之隔，出了大门就是的。
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九零年前后，那时本地大多是垫资接活。他做生意不地道，能拖则拖，能赖则赖。到了结账的时期，但凡讨债人说话不顺他的耳，就故意生事，然后和儿子一起把要账人打跑，账目也就顺理成章地成了死帐。
2000年，他找到在内蒙的三姑婆，把生意做到了内蒙。那期间吃住都在三姑婆家里，没给过一分钱伙食费。做的‘麻糊’由于偷工减料，验证不合格，只得返工。
三姑出面找了七八个本村的邻居帮忙，忙了20多天，总算顺利交货了。他说这笔生意做亏了，收了货款就走了，不提付请人工工资的事情。帮工的人是我三姑婆出面找的，三姑婆没办法交代，只得借了三千元，把帮工的人的工资付了。
在2000年，在那么偏远的地区，三千元实在不是一笔小钱，这笔钱婆舅至今也没有提到要还。
2001年，他开始在镇上开废品收购站。那时镇上只有他家做这生意，所以不但价格压得很低，还克扣斤两。废品的市场行情懂的人少，但斤两人家还是有数的，所以他在地方上做生意，名声挺不好的。
那几年婆舅赚了不少钱，买了辆摩托车。在当时那个地方，相当于现在的一辆宝马车一样有面儿。他儿子骑着摩托车出去吃喜酒，酒后骑车遭遇车祸，车毁人亡。肇事司机逃逸，至今没有下落。儿子车祸去世后，留下两个孙女儿，儿媳妇带着小女儿改嫁他人，大孙女老两口带着。
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人要倒霉起来，麻烦事就往往接连不断，儿子的车祸还只是个开端。2006年春天，他家里又出大事了。
舅妈骑三轮车带着6岁的小孙女去乡医院打吊针。途中遭遇车祸，人当场就没了，小孙女被撞飞后摔到田里，竟然毫发无损。按照交通法规理赔，得了15万赔偿款。由于双方老人还健在，按法律规定，这钱中包含赡养的份额，婆舅也一分都没拿出来。
2010年，婆舅娶了继室。前面两场车祸是收人，娶了这房继室，就是来讨债收钱的了。2014年，小媳妇开始不断地闹腾，以离婚相要挟，把房产证和收购站都加上了她名字——据婆舅自己后来讲，当时他的资产及存款大约有70万了。
继室带来的儿子，天生就是个败家子，沉迷赌博，欠了几十万的高利贷。高利贷要账，他说我婆舅是他亲爹，“要钱跟我爹要去，我爹有钱”。所以收购站经常被追债人打砸抢，两口子过得惶惶不可终日。
这日子实在过不下去了，婆舅2015年跟继室离婚了。不知他俩怎么扯的，反正离婚时房产与收购站都到了继室名下，婆舅净身出户，变得一无所有了。
婆舅一辈子就是在钱上想不开，这一番简直是要了他的命。他实在是不甘心，一次次地找我二姐夫帮忙。
我家亲戚中，我二姐夫最有路子。婆舅家的两个闺女跟我二姐夫说：“这事你要是不给我老爸办妥了，从此以后我爸就躺在你家里吃喝养老了。”
再有路子，法律也是要讲证据的，财产当然是要不回来了。2016年春节刚过完，咽不下这口气的婆舅去收购站找前继室理论。双方越吵越凶，最后拔刀相见，婆舅被砍成重伤，住进了ICU病房。
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需要治疗费的时候才发现，婆舅不但拿不出一分钱，还负债二十几万。也就是说，当时离婚时，财产都给继室了，债务全给婆舅了。婆舅精明一世，算计一世，最后鬼使神差地栽在了这儿。
两个闺女吵着要把老爹送回老家的老房子里不管了，指桑骂槐地怪亲戚没有人出钱给她父亲治病。当年婆舅对亲戚从来一毛不拔，没半分人情在亲戚面前，这又能怪别人吗？再说了，亲戚各人要过各人的日子，帮他也是有限的。
精明一世、风光一时的婆舅，几年下来，家败如山倒。先是人没了，接着是钱没了，现在自己的命也快搭进去了。时至今日，婆舅依旧躺在医院，生死未卜。
《朱子家训》说：“克薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。”婆舅一生精于算计，为人刻薄、为了钱连亲人都不顾。一生赚的都是冤孽钱，招来弥天大祸不断，又感召来这种讨债的人，岂是偶然？
有的人侥幸有点福报，来人世间一场，就是来消耗福报来的，一点好处没占尽，都收不了手。这就是佛经上说的“但食故福，更不造新福”的类型。
财从布施中来，半点不舍，从不种福，一旦福报耗尽，弥天大祸就会随之而生，未来的去向更是不容乐观。
【智悲藥局】楼宇烈：中医是一种生命哲学
中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。
中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。不能把中医视为单纯的疾病医学，它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。实际上，中医具有更深层的含义，我们将其内涵阐发出来，才能够真正了解其深刻的价值意义。
中医的第一个含义：上、中、下的“中
古语有云：“上医治国、中医治人、下医治病。”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，而且能以医理论国事，治病与治国、治人，融会贯通，一脉相承。从这个意义上甚至可以讲，“中医”是治人的，而不是治病的。换言之，中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”。如果仅仅看病、治病，那便是下医。同时，把握了医道的精髓，还可以去治人，也可以去治国。
中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病。宋代政治家、文学家范仲淹曾说过，“不为良相，便为良医。”良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的。所以宋代大文豪苏东坡说：“物一理也，通其意则无适而不可。分科而医，医之衰也。”中医需要把握道的根本精神，否则只会沦为囿于成规、定法的“下医”。所以，中医的第一个含义，就是中医治人。
中医的第二个含义：不治已病、治未病
《汉书·艺文志》中有一句话：“有病不治，常得中医。”有病不治，才能得到中医。据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病、治未病”。有病不治，就是说不治已病。因此，中医不是治已病的，是治未病的。治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康。历史上曾流传这样一个故事：魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”扁鹊是春秋战国时期的名医，因医术高超被奉为“神医”，然而，扁鹊自认为自己医术并不高明，因为只是治“已病”，真正高明的是治“未病”，让人不生病。所以中医是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治，最好还是不要生病。
中医的第三个含义：不能依赖药物，药只是起辅助作用的
清代学者钱大昭在注释《汉书·艺文志》时说：“时下吴人尚曰：‘不服药为中医。’”他是说，到今天为止，吴地的人仍以不服药为中医。中医不是以服药为主的理念可能在清代相当盛行。曾国藩的儿子身体比较虚弱，他在家书里告诉儿子：“治心病以‘广大’二字为药。治身病要以‘不药’二字为药。”俗话说，“是药三分毒”，能不用药就不用，再好的医生也可能在用药过程中产生偏差，这会导致病情加重甚至死亡，良医十个人里面能够治好八个人就不错，庸医十个人里面有八九个会让他给治死。因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代的理念。现在流行的自然疗法流派有七项原则，其中一个原则，即能不动手术的尽量不动，能不吃药的尽量不吃，要调动人体自身的修复能力。其实，在中医里早就有这样的理念了。当然，但凡事情都不能绝对化，需要用药时还是要用药，但不能依赖药物，药只是起辅助作用的。
中医的第四个含义：讲究“中正平和”
这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。因此，每个生命都是天地之和气而生的。生命因“和”而生，那么怎样维持其生命力呢也是要靠“和”。中医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。“中正平和”是一种生命的动态平衡状态，这种平衡状态不是固定式的，而是“动态”的、“变易”的。因此，中国人必然强调一个“中”，或说“中和”“中庸”。就是要把握一个分寸，把握一个度，但是这个度不是不变的，它是随着时间的变化，地域的变化而变化的。“中”是一个不变的原则，但是这个原则在不同的环境和时间里面，是要发生变化的，所以，这是一个动态的平衡，我们要“致中和”。中国哲学很重要的特点，并不是仅仅确定某一个事情的一种性质或者一种特征，而更在讲这些性质互相之间的一种关系，它们之间的一种转换，所以非常强调一个“中”，还强调一个“时”。中国哲学里面讲的“时”，含义既包括时间也包括空间，是指从时间、空间两个层面来调整“中”的原则，这些都是中医的诊断治疗或者预防的根本原则。 中医离不开中国整体的文化和哲学，中国的整体的文化和哲学也离不开中医。中医在实践中的运用，尤其在养生这个方面，也促进了中国哲学思维方式的提升和升华。同时，人对自然万物的认识的加深和扩展，往往伴随着人对自身生命的认识的深化。所以，中医可以说是一种生命哲学。图片
本文来源：《北京日报》2020年3月16日。
中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。
中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。不能把中医视为单纯的疾病医学，它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。实际上，中医具有更深层的含义，我们将其内涵阐发出来，才能够真正了解其深刻的价值意义。
中医的第一个含义：上、中、下的“中
古语有云：“上医治国、中医治人、下医治病。”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，而且能以医理论国事，治病与治国、治人，融会贯通，一脉相承。从这个意义上甚至可以讲，“中医”是治人的，而不是治病的。换言之，中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”。如果仅仅看病、治病，那便是下医。同时，把握了医道的精髓，还可以去治人，也可以去治国。
中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病。宋代政治家、文学家范仲淹曾说过，“不为良相，便为良医。”良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的。所以宋代大文豪苏东坡说：“物一理也，通其意则无适而不可。分科而医，医之衰也。”中医需要把握道的根本精神，否则只会沦为囿于成规、定法的“下医”。所以，中医的第一个含义，就是中医治人。
中医的第二个含义：不治已病、治未病
《汉书·艺文志》中有一句话：“有病不治，常得中医。”有病不治，才能得到中医。据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病、治未病”。有病不治，就是说不治已病。因此，中医不是治已病的，是治未病的。治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康。历史上曾流传这样一个故事：魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”扁鹊是春秋战国时期的名医，因医术高超被奉为“神医”，然而，扁鹊自认为自己医术并不高明，因为只是治“已病”，真正高明的是治“未病”，让人不生病。所以中医是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治，最好还是不要生病。
中医的第三个含义：不能依赖药物，药只是起辅助作用的
清代学者钱大昭在注释《汉书·艺文志》时说：“时下吴人尚曰：‘不服药为中医。’”他是说，到今天为止，吴地的人仍以不服药为中医。中医不是以服药为主的理念可能在清代相当盛行。曾国藩的儿子身体比较虚弱，他在家书里告诉儿子：“治心病以‘广大’二字为药。治身病要以‘不药’二字为药。”俗话说，“是药三分毒”，能不用药就不用，再好的医生也可能在用药过程中产生偏差，这会导致病情加重甚至死亡，良医十个人里面能够治好八个人就不错，庸医十个人里面有八九个会让他给治死。因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代的理念。现在流行的自然疗法流派有七项原则，其中一个原则，即能不动手术的尽量不动，能不吃药的尽量不吃，要调动人体自身的修复能力。其实，在中医里早就有这样的理念了。当然，但凡事情都不能绝对化，需要用药时还是要用药，但不能依赖药物，药只是起辅助作用的。
中医的第四个含义：讲究“中正平和”
这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。因此，每个生命都是天地之和气而生的。生命因“和”而生，那么怎样维持其生命力呢也是要靠“和”。中医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。“中正平和”是一种生命的动态平衡状态，这种平衡状态不是固定式的，而是“动态”的、“变易”的。因此，中国人必然强调一个“中”，或说“中和”“中庸”。就是要把握一个分寸，把握一个度，但是这个度不是不变的，它是随着时间的变化，地域的变化而变化的。“中”是一个不变的原则，但是这个原则在不同的环境和时间里面，是要发生变化的，所以，这是一个动态的平衡，我们要“致中和”。中国哲学很重要的特点，并不是仅仅确定某一个事情的一种性质或者一种特征，而更在讲这些性质互相之间的一种关系，它们之间的一种转换，所以非常强调一个“中”，还强调一个“时”。中国哲学里面讲的“时”，含义既包括时间也包括空间，是指从时间、空间两个层面来调整“中”的原则，这些都是中医的诊断治疗或者预防的根本原则。 中医离不开中国整体的文化和哲学，中国的整体的文化和哲学也离不开中医。中医在实践中的运用，尤其在养生这个方面，也促进了中国哲学思维方式的提升和升华。同时，人对自然万物的认识的加深和扩展，往往伴随着人对自身生命的认识的深化。所以，中医可以说是一种生命哲学。图片
本文来源：《北京日报》2020年3月16日。
学 佛 答 疑
离幻：
顶礼法师，近日后学读《诸法无行经》，有以下一段经文：
尔时华戏慧菩萨白佛言。世尊。愿说入音声慧法门。令当来菩萨闻如是法不惊不怖亦知一切音声究竟之性不疑不悔。于诸音声无所障碍。佛言止止。用问是事为。是入音声慧法门。不应于新发意菩萨前说。所以者何。新发意者不能解不能知不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者。假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养不生爱心譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心一切嗔处不生嗔心。善男子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过心不倾动。譬如须弥山王。……
尔时华戏慧菩萨复白佛言。愿必为说入音声慧法门。当来菩萨得闻是法门当自知过咎亦教余人。尔时佛告华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声生过罪想。闻离贪欲音声生利益想即是不学佛法。若闻嗔恚音声生过罪想。闻离嗔恚音声生利益想。若闻愚痴音声生过罪想。于离愚痴音声生利益想。则是不学佛法。若于少欲音声生喜想。于多欲音声生碍想。即是不行音声法门。于知足音声生喜想。于不知足音声生碍想。则是不行音声法门。若于细行音声生喜想。于粗行音声生碍想。则是不行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音声则碍。则是不学佛法。若于忍辱音声生利想。于嗔恚音声生碍想。则是不学佛法。若于精进音声生利想。于懈怠音声生碍想。则是不学佛法。于禅定音声生利想。于散乱音声生碍想。则是不学佛法。于智慧音声生利想。于愚痴音声生碍想。则是不学佛法。若于近道音声则喜。于远道音声则碍。则是不学音声法门。于生死见过咎于涅槃见利益。则是不入音声法门。于彼岸则喜。于此岸则碍。则是不学音声法门。于聚落音声生碍想。于空闲音声生喜想。则是不学音声法门。若于独行音声生喜想。于众行音声生碍想。则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想。于白衣所行音声生碍想。则是不学音声法门。于有威仪则喜。于无威仪则碍。则是不学佛法。于清净行则喜。于不清净行则碍。则是不学佛法。于一行则喜。于杂行则碍。则是不学佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则碍。则是不学佛法。于离嗔想则喜。于嗔想则碍。则是不学佛法。于离痴想则喜。于痴想则碍。则是不学佛法。于空则喜于有则碍。则是不学佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是不学佛法。于无作则喜。于有作则碍。则是不学佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟支佛行则碍。则是不学佛法。若说菩萨过咎。则远阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪。则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨生下想。于己生胜想则为自伤。亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提。不应生心轻恚余菩萨。善男子。无有灭失功德。如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根。亦于一切法中得无障碍慧。当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。
请问法师，此法门与《楞严经》中耳根圆通法门是一是异？弥陀佛！
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妙印法師：
阿弥陀佛：
首先，有人想，有人相，有“色声香味触法”一切相，一切想，如果这些‘相、想’，或者‘四相’知见不能破除（至少要在理念上放下！）那么，这样的众生，就不是菩萨。具足‘无所有’知见者，才是菩萨。真菩萨，绝无自伤，也无伤他。为什么？自他二无，哪来轻恚伤害？
学佛的人，首先要问问自己，自己是菩萨吗？自己有没有菩萨的知见和心怀？不要以菩萨自居而妄求他人恭敬。
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其次，这个法门，分明开示：闻一切声音，若生任何分别和执着，都不是学佛法。
什么是学佛法？首先要知道，佛法，是成佛之法。学成佛，才是学佛法。怎样才能成佛？——于一切‘色声香味触法’，不生‘相想’，无所住！无所住，不生相想，才是学佛法，严格起来说，是学佛法的第一步。第二步，要契入觉性，如如不动，这才是真菩萨，真学佛法。
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这段经文，只是教人于一切音声前，不要分别执着，不要生相，不要生想，并没有教人在耳根处反闻闻性。所以，这个法门，跟《楞严经》里的耳根圆通，严格起来讲，不是一个法门。
这个法门，是在‘耳听为缘，所生诸受’上‘不起分别执着’做工夫。单就这段经文，是这样的。待我以后有时间，阅读了全经文之后，再作最后判断。
阿弥陀佛。
离幻：
顶礼法师，近日后学读《诸法无行经》，有以下一段经文：
尔时华戏慧菩萨白佛言。世尊。愿说入音声慧法门。令当来菩萨闻如是法不惊不怖亦知一切音声究竟之性不疑不悔。于诸音声无所障碍。佛言止止。用问是事为。是入音声慧法门。不应于新发意菩萨前说。所以者何。新发意者不能解不能知不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者。假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养不生爱心譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心一切嗔处不生嗔心。善男子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过心不倾动。譬如须弥山王。……
尔时华戏慧菩萨复白佛言。愿必为说入音声慧法门。当来菩萨得闻是法门当自知过咎亦教余人。尔时佛告华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声生过罪想。闻离贪欲音声生利益想即是不学佛法。若闻嗔恚音声生过罪想。闻离嗔恚音声生利益想。若闻愚痴音声生过罪想。于离愚痴音声生利益想。则是不学佛法。若于少欲音声生喜想。于多欲音声生碍想。即是不行音声法门。于知足音声生喜想。于不知足音声生碍想。则是不行音声法门。若于细行音声生喜想。于粗行音声生碍想。则是不行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音声则碍。则是不学佛法。若于忍辱音声生利想。于嗔恚音声生碍想。则是不学佛法。若于精进音声生利想。于懈怠音声生碍想。则是不学佛法。于禅定音声生利想。于散乱音声生碍想。则是不学佛法。于智慧音声生利想。于愚痴音声生碍想。则是不学佛法。若于近道音声则喜。于远道音声则碍。则是不学音声法门。于生死见过咎于涅槃见利益。则是不入音声法门。于彼岸则喜。于此岸则碍。则是不学音声法门。于聚落音声生碍想。于空闲音声生喜想。则是不学音声法门。若于独行音声生喜想。于众行音声生碍想。则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想。于白衣所行音声生碍想。则是不学音声法门。于有威仪则喜。于无威仪则碍。则是不学佛法。于清净行则喜。于不清净行则碍。则是不学佛法。于一行则喜。于杂行则碍。则是不学佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则碍。则是不学佛法。于离嗔想则喜。于嗔想则碍。则是不学佛法。于离痴想则喜。于痴想则碍。则是不学佛法。于空则喜于有则碍。则是不学佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是不学佛法。于无作则喜。于有作则碍。则是不学佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟支佛行则碍。则是不学佛法。若说菩萨过咎。则远阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪。则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨生下想。于己生胜想则为自伤。亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提。不应生心轻恚余菩萨。善男子。无有灭失功德。如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根。亦于一切法中得无障碍慧。当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。
请问法师，此法门与《楞严经》中耳根圆通法门是一是异？弥陀佛！
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妙印法師：
阿弥陀佛：
首先，有人想，有人相，有“色声香味触法”一切相，一切想，如果这些‘相、想’，或者‘四相’知见不能破除（至少要在理念上放下！）那么，这样的众生，就不是菩萨。具足‘无所有’知见者，才是菩萨。真菩萨，绝无自伤，也无伤他。为什么？自他二无，哪来轻恚伤害？
学佛的人，首先要问问自己，自己是菩萨吗？自己有没有菩萨的知见和心怀？不要以菩萨自居而妄求他人恭敬。
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其次，这个法门，分明开示：闻一切声音，若生任何分别和执着，都不是学佛法。
什么是学佛法？首先要知道，佛法，是成佛之法。学成佛，才是学佛法。怎样才能成佛？——于一切‘色声香味触法’，不生‘相想’，无所住！无所住，不生相想，才是学佛法，严格起来说，是学佛法的第一步。第二步，要契入觉性，如如不动，这才是真菩萨，真学佛法。
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这段经文，只是教人于一切音声前，不要分别执着，不要生相，不要生想，并没有教人在耳根处反闻闻性。所以，这个法门，跟《楞严经》里的耳根圆通，严格起来讲，不是一个法门。
这个法门，是在‘耳听为缘，所生诸受’上‘不起分别执着’做工夫。单就这段经文，是这样的。待我以后有时间，阅读了全经文之后，再作最后判断。
阿弥陀佛。
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