管子内业
得。
　　有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
　　心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
　　心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
　　精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
　　人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
　　凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
　　搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
　　四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
　　凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
　　凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是

　　斤斤计较会伤身，耿耿于怀会伤神，对于他人的话语，玩笑也好，真话也罢，只想一笑哈哈过。

　　名是身外之躯，利是心外之物，生不带来，死不带走，得之所乐，失之也乐，淡看名与利，笑看得与失。

　　努力工作着，不为利益驱使，不被昏庸所包裹，努力着，是因为活着，工作即是生活，生活即是工作。

求之不得　心无罣碍

　人世间之一切作为，皆是自然而然，并非强求可得之！但是，人类众生无法明白其中之问题，只是一昧追求己身所想要，却是无法明白，人世间之一切，只是借看、借用、借拥有，根本都带不走任何一切，只有因果业力随身不停也！

「求」—乃是人类众生最大之盲点，从出生以来，日复一日，每天都在求、求、求，却从未停下脚步，思考己身为何而求？求到甚么？根本都没有！只是忙、盲、茫而已！甚且累积更多之因果业报，如此而已！又如何能够明白人生之真实义？只是一直处于求之不得苦也，又能奈何之，一切皆是枉然也！

人类众生本是带业而来，今生有此人身，正是须要明白：行功立德、和冤释结，才能真正了脱人世间之一切因因果果，否则，一直处于累世因果业力之牵缠不断，又如何能够真正放下、解脱？根本都不可能也！

因此，诸修子必要明白：修持之过程，乃是己身明白该如何戒除欲念，避免己身落入求之不得之循环！必要深切明了人生之过程，正是消业、了愿之机会，才能脱离人世间之相互对待！正是因为相互对待之限制，也造就人类众生无法跳脱地冥星之局限！

因此，该如何利用相互对待之反面成就？必要如实明白，为何会有相互对待之形成？一切皆是己身六识不能平顺所导致！日常生活一切作为当中，皆是己身「我执」之局限，一切以自我为中心，自我之判断，导致己身无法跳脱相互对待之局限！正是应该明白：修持必要修到一切无我，才能真正心无罣碍！