最积德的七件事，你做过几件
民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”
人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。
以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。
三、兴建大利
协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁、救济贫困等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。
不管是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。
所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。
四、戒杀放生
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
五、供养
狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。
六、助印经书善书
经典经书善书诞生是人类文明的体现，善书、经书是赐予大智慧的，是宣扬大道之理的载体。经书善书在手，沐浴高人智慧之光，胜读千经万典。
助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意;助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧，受人尊重，祥光笼罩;助印、流通可增长智慧，愚者转智，病者转健，命运亨通;助印流通能为三界众生，种植善德 、道缘，获无量功德;助印、流通、读诵者不堕三恶道，获人天福报。
七、行善劝善
持续做好事，做善事，累积善行，结善缘，积善行德，功德无量!
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛
民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”
人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。
以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。
三、兴建大利
协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁、救济贫困等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。
不管是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。
所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。
四、戒杀放生
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
五、供养
狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。
六、助印经书善书
经典经书善书诞生是人类文明的体现，善书、经书是赐予大智慧的，是宣扬大道之理的载体。经书善书在手，沐浴高人智慧之光，胜读千经万典。
助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意;助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧，受人尊重，祥光笼罩;助印、流通可增长智慧，愚者转智，病者转健，命运亨通;助印流通能为三界众生，种植善德 、道缘，获无量功德;助印、流通、读诵者不堕三恶道，获人天福报。
七、行善劝善
持续做好事，做善事，累积善行，结善缘，积善行德，功德无量!
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛
分别和妄念是不是建立在我执上面的？
——问道解惑
●问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
●法师回答
妄想和分别的这个本身，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
●问者
这个还是附加在我执上面的吧？
●法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问●者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
●法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
●问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
●法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
●问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
●法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
●问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
●法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
●问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
●法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
——问道解惑
●问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
●法师回答
妄想和分别的这个本身，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
●问者
这个还是附加在我执上面的吧？
●法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问●者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
●法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
●问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
●法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
●问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
●法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
●问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
●法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
●问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
●法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
问道解惑 | 分别和妄念是不是建立在我执上面的？（一）
——达照法师答疑
问：师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
达照法师回答
妄想和分别的这个本身啊，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
问者
这个还是附加在我执上面的吧？
达照法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
达照法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
达照法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
达照法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
达照法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
达照法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
——达照法师答疑
问：师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
问者
师父好，这个分别和妄念是不是建立在我执上面的？
达照法师回答
妄想和分别的这个本身啊，实际上分别是第六意识的功能，它叫了别，就知道了，就是有区别。但是我们为什么叫妄想呢？妄就是虚妄，就是我们所想到的那个判断是失误的。比如说某个人过来，你首先说，“哎呀这个是我的亲人，我要对他好一点。”那这个想法呢，你说他是你的亲人，其他的众生都是你的亲人，为什么你会区别其他的人呢？他对我好，然后你会有很多的自己的标准，就那些标准并不是客观的标准。有时候他可能给你一点吃的，你就觉得他是好人，最后可能上当受骗也是有可能的，这就是妄想。
问者
这个还是附加在我执上面的吧？
达照法师回答
对，因为我执就是第六识的分别，它的前提是第七识，第七识的我执。
问者
那个我执是不是心生起了，就有心了就有我执了？
达照法师回答
心不生才我执，心生起来就是妄想分别了。就是八识叫心，七识叫意，六识叫识。八识的心叫“集起名心”，七识的意叫“思惟为意”，第六识的识叫“了别为识。”那么这个意呢它是恒审思量的，它好像有个镜子在后面笼罩着我们。所以人为什么做坏事自己知道？说“你骗得了别人，骗不了自己”，就是这个意思。中国的传统文化叫俱生神，就是它讲“举头三尺有神明”还不可怕，可怕的是你生下来就跟你一起来的那个神，它才会在背后老是记录着你的所有的一切，你做得好、做得坏它全部都记录。
其实就是自己，也不是另外一个神，就是第七识，它是恒审，就是永远都在那里审查着你，就像一个摄像头在你后面跟着你，永远跟着你，照着你，然后呢你有什么事情，它都把你录下来。
问者
我现在看见你，就是我的那个心它本来在的，看见你的这是一个境，一个境像，我这个心就生起来了。生起来也不对，你说不生心，它这个心本来在的。
达照法师回答
本来在的这个就是恒审啊。审查的审，永远都那样。你不但看到我，你不看到我，看到其他的人也一样，就全程记录，它全程记录，一点都不马虎的。我们有时候记录东西会马虎，这个第七识它从来不马虎，所有的都记录在案，然后你记录来的你怎么去处理它？第六识会去处理。那第六识一旦处理不恰当了，记录下来的都是坏的东西。
问者
处理不了的就是我执就生起来了。处理不了的时候，这个我执很快就起作用了？
达照法师回答
它处理反正都是乱处理的，第六意识分别都是乱处理的。
问者
就是它这个分别和妄想附加到它，这个全体自觉的原因然后就是有一个我执放那个地方。
达照法师回答
对，它前提就是因为有我执，所以修道呢就是从两个地方下手。
问者
但是那个我执的前提又建立在这个有心上面，如果说那个无心上面就是什么东西都没有，处在了了空洞的那个状态，但是一对境，心又生起来了。
达照法师回答
也不是空洞，说空洞好像还是对七识的印象。
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