「事物本来的状态是没有要去体验的对象，那么你在体验什么呢？那个觉受是什么？你在得意什么？我自己什么觉受也没有，你的成就已经走出了这个吗？
你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。固著于拥有觉受，应该被认清是受到魔的引诱。
你所有的觉受都是有意为之的，是造作的结果。它们仍然会来来去去，它们无法赋予你面对困难的能力，它们只是一条概念不错的毯子，你尚未打开概念思考的结，这就是像是体内有潜伏的疾病一样，你现在或可能处于大乐之中，但这对你没有任何帮助。因为你没有深入核心，迷惑的僵尸仍然四处晃荡。
如果你将禅修的觉受视为至高无上，你只会沉浸于概念之中，而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满，你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受，也无法清净无明的尘垢。
每一个禅修觉受，都会让你的短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛，你就是已经受到蒙蔽。由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相，发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。
如果你攀缘于明性并将它视为最高境界，你将达到色界的最高境界。如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界，你将达到无色界的最高境界。如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界，你达到的不过是欲界的最高境界。但是这些都无法使你证得无上正等正觉，大手印的最高悉地（梵：sidhi,成就。）」。
——-莲师语
你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。固著于拥有觉受，应该被认清是受到魔的引诱。
你所有的觉受都是有意为之的，是造作的结果。它们仍然会来来去去，它们无法赋予你面对困难的能力，它们只是一条概念不错的毯子，你尚未打开概念思考的结，这就是像是体内有潜伏的疾病一样，你现在或可能处于大乐之中，但这对你没有任何帮助。因为你没有深入核心，迷惑的僵尸仍然四处晃荡。
如果你将禅修的觉受视为至高无上，你只会沉浸于概念之中，而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满，你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受，也无法清净无明的尘垢。
每一个禅修觉受，都会让你的短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛，你就是已经受到蒙蔽。由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相，发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。
如果你攀缘于明性并将它视为最高境界，你将达到色界的最高境界。如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界，你将达到无色界的最高境界。如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界，你达到的不过是欲界的最高境界。但是这些都无法使你证得无上正等正觉，大手印的最高悉地（梵：sidhi,成就。）」。
——-莲师语
好人为何遭殃？
善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。
如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。
现在是好人，不一定以前没有造过恶业，其实在人们的概念中，“好人”的定义是能很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。
而由于价值观的不同，善行、恶行也有不同的定义。根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。
即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟时候也得感受相应的苦根。
如前面所说，果报的显现需要缘的聚和。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。
若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集会加速恶报的显现。
如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。
正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为它知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。
我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象，第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果，难道个人就会因此而更清醒、更自律，社会因此而更加公正合理，人类更进步吗？#大乘佛教[超话]#
善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。
如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。
现在是好人，不一定以前没有造过恶业，其实在人们的概念中，“好人”的定义是能很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。
而由于价值观的不同，善行、恶行也有不同的定义。根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。
即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟时候也得感受相应的苦根。
如前面所说，果报的显现需要缘的聚和。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。
若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集会加速恶报的显现。
如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。
正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为它知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。
我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象，第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果，难道个人就会因此而更清醒、更自律，社会因此而更加公正合理，人类更进步吗？#大乘佛教[超话]#
好人为何遭殃？
善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。
如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。
现在是好人，不一定以前没有造过恶业，其实在人们的概念中，“好人”的定义是能很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。
而由于价值观的不同，善行、恶行也有不同的定义。根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。
即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟时候也得感受相应的苦根。
如前面所说，果报的显现需要缘的聚和。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。
若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集会加速恶报的显现。
如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。
正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为它知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。
我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象，第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果，难道个人就会因此而更清醒、更自律，社会因此而更加公正合理，人类更进步吗？
善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。
如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。
现在是好人，不一定以前没有造过恶业，其实在人们的概念中，“好人”的定义是能很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。
而由于价值观的不同，善行、恶行也有不同的定义。根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。
即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟时候也得感受相应的苦根。
如前面所说，果报的显现需要缘的聚和。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。
若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集会加速恶报的显现。
如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。
正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为它知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。
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