君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！(想谗邪 一作：惧谗邪；弘兹 一作：宏兹；在君 一作：君臣)

第55卦：日方中方睨的启示--丰卦。丰，盛，大也。上震下离，雷火丰卦。木在火上，犹以木投火，则火愈盛之象。其二，雷火丰，犹如电闪雷鸣，君子观象，则生戒惧，夕惕之心，以中正之德，涵容之态，以期持盈保泰。
卦辞：亨，王假之，勿忧，宜日中。亨通，君子达到了盛大的程度，不用忧虑；宜如日中之时盛明广照，无所不及，然后可无忧。
“初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚”。一四皆阳爻，均等之意，虽不应，无上下之分，则没有过失，阳爻处光明积极，一同前进则可以有褒奖。
“六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉”。二处明离之中，又得中正之位，中正而明之象。五位非正位，与二不应，仰而视之，若日中遮其光，则见北斗之象。因上不得明，而疑其行为，受其猜忌。二爻因为彰显中正有信的品德，仍然吉祥。
“九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎”。因为阴暗的更厉害了，虽日中，但仍可以看见星星。折断了右臂，没有大过错。阳处刚位，光明而健之象，可用之大才；本与上六应，六处阴位，阴暗之极，不可相与，故似日中见星沫，其伤可知。
“九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉”。四阳居阴，位不当，一四不应而均同，言遇其下主，二人上下同趣而有助，有吉庆。
“六五：来章，有庆誉，吉”。君主之位虽非正，柔以待人，则人聚而才来，光明之象；持盈保泰，则有喜庆和赞誉，吉祥。
“上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”。言其幽闭而自处，不近人言，终不悔改则凶。
丰卦虽言日中而多言凶，义以警也。

佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观。厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔，作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增。是故如来，为说八念法。若存心于此，恐怖即除也。一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死。
　　一、念佛　谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。
　　二、念法　谓诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚，时常专心系想，念念不忘，是名念法。
　　三、念僧　谓菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田，时常专心系想。念念不忘，是名念僧。
　　四、念戒　谓佛所制之戒，能息诸恶成就道品，犹如璎珞，可以严身，时常专心系想，念念不忘，是名念戒。
　　五、念舍　谓施舍财及法与人，及舍离一切烦恼，于己则能生善灭恶，时常专心系想，念念不忘，是名念舍。
　　六、念天　谓诸天善业成就，感报胜身，诸福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。时常专心系想，念念不忘，是名念天。
　　七、念入出息　谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。时常专心系想，念念不忘，是名念出入息。
　　八、念死　谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏，即须昼夜精修，以求出离。时常专心系想，念念不忘，是名念死。