轮回和解脱离我们远吗?
慈诚罗珠堪布
观众:堪布您好!我身边的很多朋友,包括我自己,都认为解脱离我们的生活比较远,求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回,向往解脱呢?
这个问题也很重要。首先让我们相信轮回,这是比较容易做到的。我们要看看,为什么自己不相信轮回,不相信轮回的理由是什么,要去找答案。这时我们会发现,不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到,所以就不相信。那这个理由成不成立呢?再进一步去观察,就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢?一个身高一米七的人,在海面或在平原上往前看的话,只能看到4628米。也就是说,这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线,但因为地球是球形的,他的视线所及也就只能看到这么远,左右都是这么远。所以过去的人就认为,地球不是球形的而是平面的,我们的世界是平面的。为什么是平面的呢?因为他往前看就只能看到4628米,而这个4628米就是平的,左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样,往前看也是平的,往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到,所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。
关于前世后世是否存在,其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看,也许还可以活三四十年;回头看,也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见,后面的也看不见,看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为,人生只有这么一个阶段,除了这个阶段以外,前面没有、后面也没有,什么都没有。大概是两、三百万年前的时候,人类就开始有这样的想法了。但是,这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明,进化得没有这么好。
第一,当人还是猿人的时候,看到自己的同伴死了,身体动不了了,就觉得一切都结束了。那个时候不会想到,人有一个灵魂,还有一个肉体;肉体死了,灵魂走了。他没有这样的想法,只觉得肉体动不了了,就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中,延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点,是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰,它的源头都是错的,是不对的。我们会发现,自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的,其实这是没有什么证据的。
第二,除了看到的一百年以外,生命有没有继续存在的证据呢?我们会发现,证据有很多,包括我刚才讲的这些。这样思考后,我们就会相信,人的生命不是只有一个阶段,而是连续性的,只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的,是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的,然后再进一步地去思考因果存在的问题。
其一,关于因果,如果我们真的要达到深信的话,还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点,但是讲得比较清楚、透彻。简单地说,我们可以这么理解:宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转,任何一个东西都是有因有果的,没有一个东西是没有因或者没有果的。
其二,因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜,种豆得豆”,我们种瓜不会得其他的东西,也不会种的是豆而得的不是豆,大自然任何一个植物都是这样,因果关系永远不会错乱。动物也是一样,狗生狗、鸡生鸡;不会狗生鸡、鸡生狗,不会错乱。理解了这一点以后,我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后,而没有结果呢?如果有结果,那也是跟宇宙、大自然的规律一样,它的因和果必定是相同的。既然相同,那么自然就得到“放生就能长寿,杀生就导致短命”的结论,简单地说就是这样。这两个成立了以后,我们再宏观地去看整个的轮回。
因为我们现在是人,而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐,却没有整体地去思考:尽管人生当中、轮回当中有幸福,但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望,如果有一种办法(可以得到解脱),自己还是愿意从轮回当中走出来,超越轮回。超越以后,还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心,就开始从轮回走出来了。
另外一个你刚才也讲到了,比如有些人相信佛、相信因果,但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点,还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心,只追求这么点儿,其他的都不追求。大理论他们不想听,就是需要这个幸福的生活。那这一部分人,佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言,这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求,你只要相信轮回、相信因果,在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。
慈诚罗珠堪布
观众:堪布您好!我身边的很多朋友,包括我自己,都认为解脱离我们的生活比较远,求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回,向往解脱呢?
这个问题也很重要。首先让我们相信轮回,这是比较容易做到的。我们要看看,为什么自己不相信轮回,不相信轮回的理由是什么,要去找答案。这时我们会发现,不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到,所以就不相信。那这个理由成不成立呢?再进一步去观察,就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢?一个身高一米七的人,在海面或在平原上往前看的话,只能看到4628米。也就是说,这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线,但因为地球是球形的,他的视线所及也就只能看到这么远,左右都是这么远。所以过去的人就认为,地球不是球形的而是平面的,我们的世界是平面的。为什么是平面的呢?因为他往前看就只能看到4628米,而这个4628米就是平的,左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样,往前看也是平的,往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到,所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。
关于前世后世是否存在,其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看,也许还可以活三四十年;回头看,也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见,后面的也看不见,看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为,人生只有这么一个阶段,除了这个阶段以外,前面没有、后面也没有,什么都没有。大概是两、三百万年前的时候,人类就开始有这样的想法了。但是,这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明,进化得没有这么好。
第一,当人还是猿人的时候,看到自己的同伴死了,身体动不了了,就觉得一切都结束了。那个时候不会想到,人有一个灵魂,还有一个肉体;肉体死了,灵魂走了。他没有这样的想法,只觉得肉体动不了了,就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中,延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点,是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰,它的源头都是错的,是不对的。我们会发现,自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的,其实这是没有什么证据的。
第二,除了看到的一百年以外,生命有没有继续存在的证据呢?我们会发现,证据有很多,包括我刚才讲的这些。这样思考后,我们就会相信,人的生命不是只有一个阶段,而是连续性的,只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的,是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的,然后再进一步地去思考因果存在的问题。
其一,关于因果,如果我们真的要达到深信的话,还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点,但是讲得比较清楚、透彻。简单地说,我们可以这么理解:宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转,任何一个东西都是有因有果的,没有一个东西是没有因或者没有果的。
其二,因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜,种豆得豆”,我们种瓜不会得其他的东西,也不会种的是豆而得的不是豆,大自然任何一个植物都是这样,因果关系永远不会错乱。动物也是一样,狗生狗、鸡生鸡;不会狗生鸡、鸡生狗,不会错乱。理解了这一点以后,我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后,而没有结果呢?如果有结果,那也是跟宇宙、大自然的规律一样,它的因和果必定是相同的。既然相同,那么自然就得到“放生就能长寿,杀生就导致短命”的结论,简单地说就是这样。这两个成立了以后,我们再宏观地去看整个的轮回。
因为我们现在是人,而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐,却没有整体地去思考:尽管人生当中、轮回当中有幸福,但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望,如果有一种办法(可以得到解脱),自己还是愿意从轮回当中走出来,超越轮回。超越以后,还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心,就开始从轮回走出来了。
另外一个你刚才也讲到了,比如有些人相信佛、相信因果,但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点,还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心,只追求这么点儿,其他的都不追求。大理论他们不想听,就是需要这个幸福的生活。那这一部分人,佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言,这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求,你只要相信轮回、相信因果,在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。
【印祖开示:为何普贤菩萨教善财童子往生西方?】
〇汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。 ~印光法师文钞.净土决疑论
〇余惟净土一法,乃三世诸佛下度众生,九界众生上成佛道,成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,以一切诸法,溯其原始,无不从此法界流,要其终极,无不还归此法界,因颜之曰归宗。取一切法门,究竟悉归此法,如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之,有信不及者,请质之普贤菩萨。又凡修净业,一切善信,必须力敦伦常,恪守己分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。以己所行,化导一切,内而父母眷属,外而乡党朋友,俾一切同伦,咸知心是佛心,固当行学佛行,同修佛慈,同念佛名。以期尽此报身,往生西方,脱幻妄之轮回,证本具之佛性而已。
——印光法师文钞.归宗精舍同修净业序
〇汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。 ~印光法师文钞.净土决疑论
〇余惟净土一法,乃三世诸佛下度众生,九界众生上成佛道,成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,以一切诸法,溯其原始,无不从此法界流,要其终极,无不还归此法界,因颜之曰归宗。取一切法门,究竟悉归此法,如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之,有信不及者,请质之普贤菩萨。又凡修净业,一切善信,必须力敦伦常,恪守己分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。以己所行,化导一切,内而父母眷属,外而乡党朋友,俾一切同伦,咸知心是佛心,固当行学佛行,同修佛慈,同念佛名。以期尽此报身,往生西方,脱幻妄之轮回,证本具之佛性而已。
——印光法师文钞.归宗精舍同修净业序
丰乐楼.中岳神灵
[作揖][作揖]
三十四亿高寿,
中央耸立名。
嵩山神,
几代产物,
太元古中历成。
褶皱苍,
异样弯曲,
山丘盆谷原河迎。
喜玛拉雅伴,
千变万化无情。
五世同堂,
历代显明,
登封朵岩平。
演化迹,
中越凸起,
万山之祖望庭。
自然美,
众君向往,
盛繁忙,
久传兴风!
庙寺林,
香烟续绕,
文武蝉鸣。
太室山首,
峻极峰巅,
高耸中央鹰。
中岳庙,
三十六峰,
为妻而名。
乾隆此游,
赋诗御碑。
秦始皇期,
道家象征,
登顶一览众山蝇。
嵩阳儒,
古四大书院。
三教源地,
五寺佛寺创立,
佛教文化刷屏!
少林寺,
北魏建迹,
印佛跋跎行。
武林威,
禅宗祖庭,
一苇渡江,
面壁九年,
明心见性。
太室祠名,
飞薨映月,
杰阁联殿雄伟宏。
烟香飘,
五岳中范亭。
道儒神禅并程,
仙景之宠,
人文名灵!
[作揖][作揖]
三十四亿高寿,
中央耸立名。
嵩山神,
几代产物,
太元古中历成。
褶皱苍,
异样弯曲,
山丘盆谷原河迎。
喜玛拉雅伴,
千变万化无情。
五世同堂,
历代显明,
登封朵岩平。
演化迹,
中越凸起,
万山之祖望庭。
自然美,
众君向往,
盛繁忙,
久传兴风!
庙寺林,
香烟续绕,
文武蝉鸣。
太室山首,
峻极峰巅,
高耸中央鹰。
中岳庙,
三十六峰,
为妻而名。
乾隆此游,
赋诗御碑。
秦始皇期,
道家象征,
登顶一览众山蝇。
嵩阳儒,
古四大书院。
三教源地,
五寺佛寺创立,
佛教文化刷屏!
少林寺,
北魏建迹,
印佛跋跎行。
武林威,
禅宗祖庭,
一苇渡江,
面壁九年,
明心见性。
太室祠名,
飞薨映月,
杰阁联殿雄伟宏。
烟香飘,
五岳中范亭。
道儒神禅并程,
仙景之宠,
人文名灵!
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