#龙树菩萨[超话]#[微风]#龙树空宗#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
王都在华氏城Pa^t!aliputra，是东方的化区。目犍连子帝须系，因阿育王母家的关系，受到尊敬，但多少要与东方系合作。末阐提与优波!5鵋多Upagupta ，虽传说受到尊敬，但一定不及东方系及目犍连子帝须系。传说那时的圣贤僧，被迫而去迦湿弥罗Kas/mi^ra，及对大天的诽毁(13)，都可以看出那时的说一切有系，在东方并不得意。『十八部论』与藏译本，说到那时的僧伽破散为三，也许是暗示了这一消息。当时，「分别说者」， [P353] 「说一切有者」的对立已经存在。大众部中以思想为标帜而分立的一说、说出世部等，也一定早已成立。因为那时大天的向南方传道，是后来大众部末派分立的根源。传说摩哂陀Mahinda 那时到锡兰，在西元前二三二年，结集三藏(称为第四结集)(14)，这就是铜鍱部形成的时代；与印度制多山部等的成立，时间大致相近。所以，依阿育王灌顶为西元前二七一年(姑取此说)来推算，佛教的根本分裂(第一阶段)，必在西元前三００年前。西元前二七０年左右，进入部派分裂的第二阶段。上座部已有分别说及说一切有的分化；大众部已有一说、说出世部等的分立。西元前二三０年左右，进入部派分裂的第三阶段。西元前一００年前后，十八部全部成立。当然，这一推算，只是约计而已。

　　
注【45-001】『一切善见律注序』(南传六五‧七七)。
注【45-002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(四０八──四二八)。
注【45-003】『部执异论』(大正四九‧二０中)。
注【45-004】『舍利弗问经』(大正二四‧九００下)。
注【45-005】『异部宗轮论』(大正四九‧一七中)。
注【45-006】拙作『原始佛教圣典之集成』(三八六──三八八)。
注【45-007】『铜鍱律』『小品』说秘密、窃语行筹(南传四‧一五三)。不公布行筹结果，如『弥沙塞部和酰五分律 [P354] 』卷二三(大正二二‧一五四下──一五五上)。『四分律』卷四七(大正二二‧九一九上──中)。
注【45-008】『岛史』(南传六０‧三四)。『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)。『大唐西域记』卷九(大正五一‧ 九二三上)。
注【45-009】「说假部」，真谛译作『分别说部』，但与毗婆阇婆提的「分别说」，截然不同，不可误作一部。
注【45-010】『三论玄义检幽集』卷五引『部执论疏』(大正七０‧四六一上)。
注【45-011】『异部宗轮论』(大正四九‧一七中)。
注【45-012】『岛史』(南传六０‧三五)。『大史』(南传六０‧一七四──一七五)。
注【45-013】『大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一一下)。
注【45-014】净海『南传佛教史』(一九)。

　　

#每日一诗# 每日一诗，来了！推荐人，古典文学部：杨锦钊

念奴娇·中秋对月

明 · 文征明
桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华满地，欲跨彩云飞起。
记得去年今夕，酾酒溪亭，淡月云来去。千里江山昨梦非，转眼秋光如许。青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。寄言俦侣，莫负广寒沈醉。

作者简介：文徵明（一四七〇～一五五九）明书画家、文学家。初名壁（亦作璧），字徵明，以字行，更字徵仲，号衡山居士，长洲（今江苏吴县）人。与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”。五十四岁以岁贡生荐试吏部，任翰林院待诏，三年辞归。工行、草书，有智永笔意，字仿黄庭坚，尤精小楷，亦能隶书。擅山水，师法宋、元，构图平稳，笔墨苍润秀雅。早年所作多细谨，中年较粗放，晚年粗细兼备。兼善花卉、兰竹、人物。名重当代，学生甚多，形成“吴门派”。与沈周、唐寅、仇英并称“明四家”。

赏析：此词浮想殊奇，造语浪漫，对月之人似亲昨月宫，月中景物如降落左右，词人貌似仙人，而怀中仍洗不尽尘世烦恼，人间天上浑然写来，仙骨凡心杂错吐露，其主旨全在上下两结拍，上结“欲跨彩云飞起”，有超俗之想，下结“莫负广寒沈醉”，又显感伤，大起大落中，将矛盾的心态淋漓吐出。
#陕西高校文学社团联合会##陕高文联#

深夜回顾童年阴影，柯南还是前期比较好看，案件都很有意思也很恐怖，好多案件我记到现在（蓝色古堡，绷带人，电影院，鬼屋）人物塑造也是前期更饱满鲜明，后期好多角色真的是强行降智边缘化工具人严重，平次前期那么聪明和新一五五开，小哀也是沉稳又聪慧，小兰的武力值，少年侦探团，后期这些闪光点都很少见了，特别扁平化，唉