印光大師开示录
劝持《弥陀经》(之六)
果能受持《阿弥陀经》,则知极乐世界无有众苦,但受诸乐,依正庄严,种种功德,阿弥陀佛现在说法,光寿无量,誓愿洪深,诸上善人俱会一处,皆以修此信愿念佛之多善根、福德、因缘妙行而生。其有不真为生死发菩提心,以深信愿持佛名号,以契近则登不退地,远则圆成佛道者乎?而况六方诸佛普利众生,释迦本师得无上道,无不资始乎此,而归极乎此。良以一切众生皆具佛性,是心作佛,是心是佛,由其以果地觉为因地心,故得因该果海,果则因源,法门之妙,妙无以加。乃《华严》末后归宗之一著。(增广下册《西方公据》重刻序)
劝持《弥陀经》(之六)
果能受持《阿弥陀经》,则知极乐世界无有众苦,但受诸乐,依正庄严,种种功德,阿弥陀佛现在说法,光寿无量,誓愿洪深,诸上善人俱会一处,皆以修此信愿念佛之多善根、福德、因缘妙行而生。其有不真为生死发菩提心,以深信愿持佛名号,以契近则登不退地,远则圆成佛道者乎?而况六方诸佛普利众生,释迦本师得无上道,无不资始乎此,而归极乎此。良以一切众生皆具佛性,是心作佛,是心是佛,由其以果地觉为因地心,故得因该果海,果则因源,法门之妙,妙无以加。乃《华严》末后归宗之一著。(增广下册《西方公据》重刻序)
〇原文:既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。~省庵大师
白文:既不追求利养名闻,又不贪图欲乐果报,只是为了了脱生死,为了追求无上的菩提。如是发心,名之为“正”。念念上求佛道,心心下化众生。听说佛道长远,不生退怯之心;明知众生难度,不生厌倦之想。如同高登万仞之山,必定要到达其顶。如上升九层之塔,必定要爬到其颠峰。如是发心,名之为“真”。
〇原文:有罪不忏,有过不除。内浊外清,始勤终怠。虽有好心,为名利之所夹杂。虽有善法,为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。
白文:有罪恶而不忏悔,有过失而不去除,内心污浊外现清净,开始时精进最后又懈怠。虽然也有好心,却为名利之所夹杂,虽然也修善法,但为罪业之所染污。如是发心,名之为“伪”。
白文:既不追求利养名闻,又不贪图欲乐果报,只是为了了脱生死,为了追求无上的菩提。如是发心,名之为“正”。念念上求佛道,心心下化众生。听说佛道长远,不生退怯之心;明知众生难度,不生厌倦之想。如同高登万仞之山,必定要到达其顶。如上升九层之塔,必定要爬到其颠峰。如是发心,名之为“真”。
〇原文:有罪不忏,有过不除。内浊外清,始勤终怠。虽有好心,为名利之所夹杂。虽有善法,为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。
白文:有罪恶而不忏悔,有过失而不去除,内心污浊外现清净,开始时精进最后又懈怠。虽然也有好心,却为名利之所夹杂,虽然也修善法,但为罪业之所染污。如是发心,名之为“伪”。
摄论学派对隋唐净土宗的影响,主要表现在别时意趣与净土观上。尤其是别时意趣,为隋唐净土宗会通与批判的焦点所在。对于“别时意趣”,真谛译《摄论释》云:
“论曰:二,别时意,譬如有说,若人诵持多宝佛名,决定于无上菩提不更退堕;复有说言,由唯发愿,于安乐佛土,得往彼受生。
“释曰:若有众生,由懒惰障,不乐勤修行,如来以方便说。由此道理,于如来正法中,能勤修行方便说者。是懒惰善根,以诵持多宝佛名,为进上品功德。佛意为显上品功德,于浅行中,欲令舍懒惰勤修道,不由唯诵佛名,即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营,觅得千金钱,非一日得千,由别时得千。如来意亦尔,此一金钱为千金钱因,诵持佛名亦尔,为不退堕菩提因。如前应知,是名别时意。”
“论曰:二,别时意,譬如有说,若人诵持多宝佛名,决定于无上菩提不更退堕;复有说言,由唯发愿,于安乐佛土,得往彼受生。
“释曰:若有众生,由懒惰障,不乐勤修行,如来以方便说。由此道理,于如来正法中,能勤修行方便说者。是懒惰善根,以诵持多宝佛名,为进上品功德。佛意为显上品功德,于浅行中,欲令舍懒惰勤修道,不由唯诵佛名,即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营,觅得千金钱,非一日得千,由别时得千。如来意亦尔,此一金钱为千金钱因,诵持佛名亦尔,为不退堕菩提因。如前应知,是名别时意。”
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