用艺术的角度来开阔心路眼界，去了解世界
最好的爱~懂你的奇奇怪怪，陪你可可爱爱……
生命~一旦失去了古灵精怪，再也不可爱
世界~一旦失去了千姿百态，再也不和谐
人只能独立地去感受这个世界，任何感觉都只是自己的，独享的……
年龄永远不是衡量一个事物的标准，只有认知的叠加才会让真理逐渐成长……
爱，不是以眼睛去看，而是用心……
雨果说：爱，是感情的升华，它有如阳光照耀大地，给万物一股生长的力量，使其欣欣向荣。
弗洛姆说：爱，是给予，让对方能够成长。
在我看来，爱的真谛，是要升华为慈悲，只有一个字可以代表，那就是“惜”。
[月亮]夜梦吉祥 https://t.cn/R2WxuoH
最好的爱~懂你的奇奇怪怪，陪你可可爱爱……
生命~一旦失去了古灵精怪，再也不可爱
世界~一旦失去了千姿百态，再也不和谐
人只能独立地去感受这个世界，任何感觉都只是自己的，独享的……
年龄永远不是衡量一个事物的标准，只有认知的叠加才会让真理逐渐成长……
爱，不是以眼睛去看，而是用心……
雨果说：爱，是感情的升华，它有如阳光照耀大地，给万物一股生长的力量，使其欣欣向荣。
弗洛姆说：爱，是给予，让对方能够成长。
在我看来，爱的真谛，是要升华为慈悲，只有一个字可以代表，那就是“惜”。
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一夜，曹操很不耐烦。卞氏问他身体哪里不适？曹操说想起老友蔡邕。卞氏很懂曹操，说蔡邕不是有个女儿吗？经卞氏提醒，曹操想起蔡文姬，美丽聪敏，只是可惜，可惜啥？
蔡邕是当时著名的大文学家，曹操是同乡，幼年起两人更是好友。汉灵帝时，蔡邕为议郎，创作了《汉史》。董卓重用了蔡邕。后董卓被杀，他偶尔叹了口气，被司徒王允发现，把蔡邕处置了，他的著作也大部被毁。
曹操叹息想起往事，说““要是他字还在，《汉史》也就有人续写了！” 卞氏提了一个意见“他不是还有个女儿吗？”。
“对，对！ ”经卞氏提醒，曹操忽然想起。“他是有个女儿，叫文姬，绝顶聪敏，博学多才。只可惜…” “可惜什么？” “献帝东归那年，文姬被匈奴兵掳去，已经十几年了，现在是左贤王的夫人……”
“现在匈奴已与大汉和好，能不能让文姬回来呢？” “啊，回来？”曹操若有所思地说。
“要是文姬回来，定能把她父亲的遗嘱整理出来，岂不是一件美事！……对，让她回来，一定要让她回来！”
几天以后，曹操便派了使者，带领金壁、布帛和大量贵重礼品前往南匈奴去赎回蔡文姬。 这时，蔡文姬在南匈奴已住了十二年，生了两个儿子。但她无时无刻不想念着家乡，每当远方有客人来，她都欣喜若狂地去打听家乡的消息，可是每次都使她深深失望。
现在她听说大汉使臣用重金来把她赎回，她终于有机会回到日夜思念的父母之邦了，心里怎么不激动呢？但是，她要离开南匈奴，就得答应左贤王一个条件：把两个孩子留下。她一想到马上就要跟骨肉分离，心里简直像刀割一样。
但是，她绝不能失掉这个回乡的机会，也不能辜负曹丞相的一番心愿。她终于决定要离开南匈奴了。 “妈妈，妈妈！”蔡文姬临别那天，‘大儿子扑在 的怀里。“人家说你要回汉朝去，这是真的吗？你什么时候回来啊？”
“好妈妈，好妈妈！”小儿子叫嚷着抱住她的腿。“你过去那么喜欢我，今天怎么这样狠心哪，我还没有长大，你就丢下我啦！” 文姬听到孩子的哭声，心象撕裂了一般。
她深情地抚摸着两个儿子，在一片恋恋不舍的哭泣声中，母子终于分离了。 文姬回到邺城，曹操热情相迎，并把她再嫁给屯田都尉董祀。
不料，没隔多久，董祀犯了法，定了死罪。蔡文十分难过，她哭着跑到曹操那里去求情。当时曹操正在大宴宾客，忽听蔡文姬来了，曹操对客人说：“诸位想必知道蔡邕的女儿文姬吧？她现在就在门外，我让她来同大家见一见。”
文姬进来了，她披着头发，跪在曹操跟前，请求宽恕董祀。她言辞凄楚、恳切，委曲婉转，深深打动了宾客们的心。 “事情是值得同情的，”曹操为难地说道，“可是状文已批下去了，怎么办呢！”
“明公只需派一匹快马，一名将士，就可以把一个垂死的人救回来啦！”文姬哀求道。
曹操想了想，便说：“好，就这么办吧！”说着 便写了一封赦书，派“飞马”立即送了出去。 文姬叩头谢罪，然后起身便要回去了。外面正下雪，曹操见文姬衣裳单薄，便叫卞氏送给她一幅头巾，一双鞋和一双袜子。
文姬穿戴好后再来谢曹操。曹操问道： “听说夫人家有不少书籍和文稿，现在还保存着吗？” “过去，先父留给我的书有四千余卷，可是几经战乱，已一无所存，现在我能背得出来的才四百多篇。”
“啊，那也不少，我派十个书吏去帮夫人记录整理，怎么样？” “这怕不太方便，还是请明公赏我一些纸笔，我一定遵命把记得的都写下来。”
曹操同意了，派人护送她回家。 几天以后，董祀免了罪，又回到了家里。蔡文姬从此便安下心来。她把记得的父亲的文稿都一一回忆，记录下来，经抄正之后再呈送给曹操。
曹操身边还保存着蔡的几篇遗稿，他拿来相互对照，居然只字不差，不禁大为叹服。 过了一些日子，曹操约城里文人聚会，陈琳、王、阮瑪和曹植、曹丕等都来了。
蔡文姬也受邀参加。曹操问蔡文姬近日有什么新作。文姬便呈上一首五言诗。曹操让蔡文姬给大家吟唱。文姬轻 弹琵琶，慢舒歌喉，用婉约、悲愤的声调，唱出了自己从董卓进京以来的不幸遭遇，表达了一个善良妇女对和平生活的无限向往。
唱毕，席间一片唏嘘，宾客们都为文姬归汉而高兴，也对曹操如此爱贤惜才而赞叹不已。
本文参考《三国志》《蔡文传》《曹操的故事》
蔡邕是当时著名的大文学家，曹操是同乡，幼年起两人更是好友。汉灵帝时，蔡邕为议郎，创作了《汉史》。董卓重用了蔡邕。后董卓被杀，他偶尔叹了口气，被司徒王允发现，把蔡邕处置了，他的著作也大部被毁。
曹操叹息想起往事，说““要是他字还在，《汉史》也就有人续写了！” 卞氏提了一个意见“他不是还有个女儿吗？”。
“对，对！ ”经卞氏提醒，曹操忽然想起。“他是有个女儿，叫文姬，绝顶聪敏，博学多才。只可惜…” “可惜什么？” “献帝东归那年，文姬被匈奴兵掳去，已经十几年了，现在是左贤王的夫人……”
“现在匈奴已与大汉和好，能不能让文姬回来呢？” “啊，回来？”曹操若有所思地说。
“要是文姬回来，定能把她父亲的遗嘱整理出来，岂不是一件美事！……对，让她回来，一定要让她回来！”
几天以后，曹操便派了使者，带领金壁、布帛和大量贵重礼品前往南匈奴去赎回蔡文姬。 这时，蔡文姬在南匈奴已住了十二年，生了两个儿子。但她无时无刻不想念着家乡，每当远方有客人来，她都欣喜若狂地去打听家乡的消息，可是每次都使她深深失望。
现在她听说大汉使臣用重金来把她赎回，她终于有机会回到日夜思念的父母之邦了，心里怎么不激动呢？但是，她要离开南匈奴，就得答应左贤王一个条件：把两个孩子留下。她一想到马上就要跟骨肉分离，心里简直像刀割一样。
但是，她绝不能失掉这个回乡的机会，也不能辜负曹丞相的一番心愿。她终于决定要离开南匈奴了。 “妈妈，妈妈！”蔡文姬临别那天，‘大儿子扑在 的怀里。“人家说你要回汉朝去，这是真的吗？你什么时候回来啊？”
“好妈妈，好妈妈！”小儿子叫嚷着抱住她的腿。“你过去那么喜欢我，今天怎么这样狠心哪，我还没有长大，你就丢下我啦！” 文姬听到孩子的哭声，心象撕裂了一般。
她深情地抚摸着两个儿子，在一片恋恋不舍的哭泣声中，母子终于分离了。 文姬回到邺城，曹操热情相迎，并把她再嫁给屯田都尉董祀。
不料，没隔多久，董祀犯了法，定了死罪。蔡文十分难过，她哭着跑到曹操那里去求情。当时曹操正在大宴宾客，忽听蔡文姬来了，曹操对客人说：“诸位想必知道蔡邕的女儿文姬吧？她现在就在门外，我让她来同大家见一见。”
文姬进来了，她披着头发，跪在曹操跟前，请求宽恕董祀。她言辞凄楚、恳切，委曲婉转，深深打动了宾客们的心。 “事情是值得同情的，”曹操为难地说道，“可是状文已批下去了，怎么办呢！”
“明公只需派一匹快马，一名将士，就可以把一个垂死的人救回来啦！”文姬哀求道。
曹操想了想，便说：“好，就这么办吧！”说着 便写了一封赦书，派“飞马”立即送了出去。 文姬叩头谢罪，然后起身便要回去了。外面正下雪，曹操见文姬衣裳单薄，便叫卞氏送给她一幅头巾，一双鞋和一双袜子。
文姬穿戴好后再来谢曹操。曹操问道： “听说夫人家有不少书籍和文稿，现在还保存着吗？” “过去，先父留给我的书有四千余卷，可是几经战乱，已一无所存，现在我能背得出来的才四百多篇。”
“啊，那也不少，我派十个书吏去帮夫人记录整理，怎么样？” “这怕不太方便，还是请明公赏我一些纸笔，我一定遵命把记得的都写下来。”
曹操同意了，派人护送她回家。 几天以后，董祀免了罪，又回到了家里。蔡文姬从此便安下心来。她把记得的父亲的文稿都一一回忆，记录下来，经抄正之后再呈送给曹操。
曹操身边还保存着蔡的几篇遗稿，他拿来相互对照，居然只字不差，不禁大为叹服。 过了一些日子，曹操约城里文人聚会，陈琳、王、阮瑪和曹植、曹丕等都来了。
蔡文姬也受邀参加。曹操问蔡文姬近日有什么新作。文姬便呈上一首五言诗。曹操让蔡文姬给大家吟唱。文姬轻 弹琵琶，慢舒歌喉，用婉约、悲愤的声调，唱出了自己从董卓进京以来的不幸遭遇，表达了一个善良妇女对和平生活的无限向往。
唱毕，席间一片唏嘘，宾客们都为文姬归汉而高兴，也对曹操如此爱贤惜才而赞叹不已。
本文参考《三国志》《蔡文传》《曹操的故事》
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
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