入云龙公孙胜，修炼的“五雷正法”到底是啥？
公孙胜最牛的一场战役就要数与高廉斗法一出场就用雷法破了高廉的妖术，入云龙公孙胜是五雷正法的传人，在水浒传中说此法是河北蓟州二仙山紫虚观罗真人所传，那这个五雷正法为什么如此厉害呢？
雷法，道教可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种法术。道士根据天人感应的思想，认为人的精神可以感通天地，影响自然，而且还可以进一步主宰天地风雷。
而五雷正法又居于雷法之首，雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
这“五雷正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷正法”而取得胜利。
张继先天师将雷法发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。南宋神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。
所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。
从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。
除了张继先天师这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。
从以上记载来看，“五雷法”产生并流传在南方。《水许传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷正法”，安排在远离道教符箓派中心的公孙胜老家河北蓟州，反映出五雷法当时在民间得到了广泛的传播。
公孙胜最牛的一场战役就要数与高廉斗法一出场就用雷法破了高廉的妖术，入云龙公孙胜是五雷正法的传人，在水浒传中说此法是河北蓟州二仙山紫虚观罗真人所传，那这个五雷正法为什么如此厉害呢？
雷法，道教可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种法术。道士根据天人感应的思想，认为人的精神可以感通天地，影响自然，而且还可以进一步主宰天地风雷。
而五雷正法又居于雷法之首，雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
这“五雷正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷正法”而取得胜利。
张继先天师将雷法发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。南宋神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。
所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。
从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。
除了张继先天师这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。
从以上记载来看，“五雷法”产生并流传在南方。《水许传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷正法”，安排在远离道教符箓派中心的公孙胜老家河北蓟州，反映出五雷法当时在民间得到了广泛的传播。
#分享一条小玄学# 小科普：
1.灵宝派就是灵宝派，史上没有“正一灵宝派”。上清、灵宝阶次高于正一，“正一上清”“正一灵宝”之称皆不合道教教义规制。
2.“正一灵宝派”为2021年阁皂山新创宗教，新编辈分谱系师承。阁皂山近现代道士传承为全真派。
3.历史上没有“大万寿崇真宫”一说，宋代封万寿崇真宫，元代封大崇真万寿宫，“大万寿崇真宫”系出无稽。
1.灵宝派就是灵宝派，史上没有“正一灵宝派”。上清、灵宝阶次高于正一，“正一上清”“正一灵宝”之称皆不合道教教义规制。
2.“正一灵宝派”为2021年阁皂山新创宗教，新编辈分谱系师承。阁皂山近现代道士传承为全真派。
3.历史上没有“大万寿崇真宫”一说，宋代封万寿崇真宫，元代封大崇真万寿宫，“大万寿崇真宫”系出无稽。
入云龙公孙胜，修炼的“五雷正法”到底是啥？
公孙胜最牛的一场战役就要数与高廉斗法一出场就用雷法破了高廉的妖术，入云龙公孙胜是五雷正法的传人，在水浒传中说此法是河北蓟州二仙山紫虚观罗真人所传，那这个五雷正法为什么如此厉害呢？
雷法，道教可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种法术。道士根据天人感应的思想，认为人的精神可以感通天地，影响自然，而且还可以进一步主宰天地风雷。
而五雷正法又居于雷法之首，雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
这“五雷正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷正法”而取得胜利。
张继先天师将雷法发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。南宋神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。
所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。
从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。
除了张继先天师这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。
从以上记载来看，“五雷法”产生并流传在南方。《水许传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷正法”，安排在远离道教符箓派中心的公孙胜老家河北蓟州，反映出五雷法当时在民间得到了广泛的传播。
公孙胜最牛的一场战役就要数与高廉斗法一出场就用雷法破了高廉的妖术，入云龙公孙胜是五雷正法的传人，在水浒传中说此法是河北蓟州二仙山紫虚观罗真人所传，那这个五雷正法为什么如此厉害呢？
雷法，道教可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种法术。道士根据天人感应的思想，认为人的精神可以感通天地，影响自然，而且还可以进一步主宰天地风雷。
而五雷正法又居于雷法之首，雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
这“五雷正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷正法”而取得胜利。
张继先天师将雷法发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。南宋神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。
所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。
从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。
除了张继先天师这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。
从以上记载来看，“五雷法”产生并流传在南方。《水许传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷正法”，安排在远离道教符箓派中心的公孙胜老家河北蓟州，反映出五雷法当时在民间得到了广泛的传播。
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