#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
善來被拉出糞堆，佛陀向大眾比丘們開示：「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海，如不厭離貪著而及時施捨，那就要像這位居士一樣，落得如此的地步，受苦而不能自供生活的所需。」佛陀對阿難尊者說：「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」無奈，由於善來的無福，多聞而記憶第一的阿難尊者，也把為他留下一半飯食的事給忘了。
佛陀給善來一把鎖匙開啟寶藏的大門，「善來，你能買些香花來供養我們嗎？」「就用那一枚金錢去買青色的蓮花，你說好嗎？「當然好的，世尊。」
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖者的故事》薄福善來(中)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
時間漸漸地快近日中了，佛陀以及數以千計的比丘，緩緩地、莊嚴地走向給孤獨長者的宅第。
不用說，這是善來的救星到了，他被拉出了糞堆。佛陀看看善來，就向大眾比丘們開示：「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海，並且要厭離繫縛生死的資生之具，如不厭離貪著而及時施捨，那就要像這位居士一樣。你們知道嗎？他已是生死苦海之中最後一生的人，但他竟然落得如此的地步，受苦而不能自供生活的所需。」
佛陀接著又對站在身邊的阿難尊者說：「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」
「是的，世尊。」阿難尊者恭順地答應了。
無奈，由於善來的無福，縱然是多聞而記憶第一的阿難尊者，也把為他留下一半飯食的事給忘了。等到齋罷，阿難尊者才又想起，但已來不及了，這是他初次違背了佛陀的教命，同時也擾惱了一個有情，使他萬分的懊悔。
佛陀是不會不知道的，也是不會忘記的，所以自己留下了一半飯食。這時，佛陀己經懂得阿難的心裡正在懊悔，便安慰他說：「阿難，你是多聞第一，但是，假如南瞻部洲乃至四周的大海，其中充滿了諸佛，如此諸佛，各說甚深妙法，你都能夠受持不忘；但由於善來的福薄，你也不能記憶為他留下飯食的。」佛陀又說：「好了，阿難，你現在去把善來請過來吧！」
「善來！善來！善來！善來！」阿難尊者走到善來的面前，一連喊了好幾聲，善來卻是呆若木雞似地充耳不聞。最後他被阿難尊者喊得緊了，竟然六神無主地向他自己的左右及背後搜尋，他以為他的附近，一定另有個叫作善來的人，因為他自從離家以後，早已成了惡來，他也幾乎忘記了自己曾經有過這麼一個善來的名字。
「佛陀要我請你去裡面吃飯。」阿難尊者提高了嗓子，把如癡如聾的善來從茫茫然的狀態中喊醒：「我喊的是浮圖長者的兒子善來，你不就是他嗎？還找什麼人呢？」
這麼一來，善來是完全清醒了，但他覺得「善來」這個名字，再也不配讓他來用的了，像他那樣沒有福報的人，叫作惡來是相稱的，怎麼可以再叫善來呢？他想，大概是自己的苦報快要結束了，大師佛陀是大覺智的人，所以仍然叫他善來；或者是由於慈悲的佛陀，以平等的善心愛語待他，所以仍舊叫他善來。但他還是想不通，佛陀究竟是為了什麼，要叫他原來的名字？
善來走近佛陀，恭敬地行了一個接足禮，便從阿難尊者的手裡接過了佛陀留下的半鉢飲食。他是餓透了的人，縱然給他留下一鉢的全部，也不夠他吃一個半飽，何況僅有半鉢的飲食呢？他是既欣喜，也覺得失望。
佛陀知道他在想什麼，所以用慈祥的態度及柔和的語調安慰他說：「你覺得太少了一些，是嗎？你不用擔心，你吃吧！即使你的肚子寬廣如大海，你的一口能吞須彌山，隨你怎麼吃法，任你吃到幾時，你也不會吃完我給你的半鉢飲食。」
佛陀是真實語者，佛陀的神力，能以腳趾輕按大地而使大地立時變成清淨莊嚴的佛國淨土，如今要讓善來飽餐一頓，當然是輕而易為的事了。
現在的善來，已經走到了佛法寶藏的大門之外，現在的佛陀，也要給他一把鎖匙來開啟這一座寶藏的大門了。
「善來，你能買些香花來供養我們嗎？」
「但是我沒有買花的錢呀！大德世尊。」
「那麼你那衣角裡面裹的是什麼呢？」
「唔！我倒完全忘記了，那是我父親的一位朋友送給我的一枚金錢。」
「就用那一枚金錢去買青色的蓮花，你說好嗎？」
「當然好的，世尊。」
善來高高興興地走進了一家花圃，嚷著要買上等的青蓮花。
「去去去！給我快點滾出去！」花圃的老闆看他那副窮酸的落魄相，打心窩裡起，就是一肚子不歡迎：「你也買得起上等的青蓮花？別嚕囌，快給我滾！不要由於你的緣故，給我的花圃帶來了晦氣。」
「求你不要這樣嘛！」善來哀求地說：「我這裡有錢，那是大德世尊教我來買的呀！」花圃的老闆，一聽說起大德世尊，便不由自主地肅然起敬：「原來你是佛陀的使者，為什麼不早點說呢？對於偉大的佛陀，天上、人間，誰不爭著去供養呢？你是佛陀的使者，你要什麼花，你要多少花，請你任意地盡量挑選罷！至於錢，你且留著，這就算是我對佛陀聊表一點敬意罷！」
能讓善來買到了青蓮花，他已感到滿足，不要錢，怎麼行！不管花圃的老闆收不收，還是付出了他那唯一的一枚金錢。 https://t.cn/RxrgS5S
善來被拉出糞堆，佛陀向大眾比丘們開示：「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海，如不厭離貪著而及時施捨，那就要像這位居士一樣，落得如此的地步，受苦而不能自供生活的所需。」佛陀對阿難尊者說：「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」無奈，由於善來的無福，多聞而記憶第一的阿難尊者，也把為他留下一半飯食的事給忘了。
佛陀給善來一把鎖匙開啟寶藏的大門，「善來，你能買些香花來供養我們嗎？」「就用那一枚金錢去買青色的蓮花，你說好嗎？「當然好的，世尊。」
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖者的故事》薄福善來(中)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
時間漸漸地快近日中了，佛陀以及數以千計的比丘，緩緩地、莊嚴地走向給孤獨長者的宅第。
不用說，這是善來的救星到了，他被拉出了糞堆。佛陀看看善來，就向大眾比丘們開示：「你們應當厭離生死流轉的無邊苦海，並且要厭離繫縛生死的資生之具，如不厭離貪著而及時施捨，那就要像這位居士一樣。你們知道嗎？他已是生死苦海之中最後一生的人，但他竟然落得如此的地步，受苦而不能自供生活的所需。」
佛陀接著又對站在身邊的阿難尊者說：「你今天要為這位善來居士留下一半飯食。」
「是的，世尊。」阿難尊者恭順地答應了。
無奈，由於善來的無福，縱然是多聞而記憶第一的阿難尊者，也把為他留下一半飯食的事給忘了。等到齋罷，阿難尊者才又想起，但已來不及了，這是他初次違背了佛陀的教命，同時也擾惱了一個有情，使他萬分的懊悔。
佛陀是不會不知道的，也是不會忘記的，所以自己留下了一半飯食。這時，佛陀己經懂得阿難的心裡正在懊悔，便安慰他說：「阿難，你是多聞第一，但是，假如南瞻部洲乃至四周的大海，其中充滿了諸佛，如此諸佛，各說甚深妙法，你都能夠受持不忘；但由於善來的福薄，你也不能記憶為他留下飯食的。」佛陀又說：「好了，阿難，你現在去把善來請過來吧！」
「善來！善來！善來！善來！」阿難尊者走到善來的面前，一連喊了好幾聲，善來卻是呆若木雞似地充耳不聞。最後他被阿難尊者喊得緊了，竟然六神無主地向他自己的左右及背後搜尋，他以為他的附近，一定另有個叫作善來的人，因為他自從離家以後，早已成了惡來，他也幾乎忘記了自己曾經有過這麼一個善來的名字。
「佛陀要我請你去裡面吃飯。」阿難尊者提高了嗓子，把如癡如聾的善來從茫茫然的狀態中喊醒：「我喊的是浮圖長者的兒子善來，你不就是他嗎？還找什麼人呢？」
這麼一來，善來是完全清醒了，但他覺得「善來」這個名字，再也不配讓他來用的了，像他那樣沒有福報的人，叫作惡來是相稱的，怎麼可以再叫善來呢？他想，大概是自己的苦報快要結束了，大師佛陀是大覺智的人，所以仍然叫他善來；或者是由於慈悲的佛陀，以平等的善心愛語待他，所以仍舊叫他善來。但他還是想不通，佛陀究竟是為了什麼，要叫他原來的名字？
善來走近佛陀，恭敬地行了一個接足禮，便從阿難尊者的手裡接過了佛陀留下的半鉢飲食。他是餓透了的人，縱然給他留下一鉢的全部，也不夠他吃一個半飽，何況僅有半鉢的飲食呢？他是既欣喜，也覺得失望。
佛陀知道他在想什麼，所以用慈祥的態度及柔和的語調安慰他說：「你覺得太少了一些，是嗎？你不用擔心，你吃吧！即使你的肚子寬廣如大海，你的一口能吞須彌山，隨你怎麼吃法，任你吃到幾時，你也不會吃完我給你的半鉢飲食。」
佛陀是真實語者，佛陀的神力，能以腳趾輕按大地而使大地立時變成清淨莊嚴的佛國淨土，如今要讓善來飽餐一頓，當然是輕而易為的事了。
現在的善來，已經走到了佛法寶藏的大門之外，現在的佛陀，也要給他一把鎖匙來開啟這一座寶藏的大門了。
「善來，你能買些香花來供養我們嗎？」
「但是我沒有買花的錢呀！大德世尊。」
「那麼你那衣角裡面裹的是什麼呢？」
「唔！我倒完全忘記了，那是我父親的一位朋友送給我的一枚金錢。」
「就用那一枚金錢去買青色的蓮花，你說好嗎？」
「當然好的，世尊。」
善來高高興興地走進了一家花圃，嚷著要買上等的青蓮花。
「去去去！給我快點滾出去！」花圃的老闆看他那副窮酸的落魄相，打心窩裡起，就是一肚子不歡迎：「你也買得起上等的青蓮花？別嚕囌，快給我滾！不要由於你的緣故，給我的花圃帶來了晦氣。」
「求你不要這樣嘛！」善來哀求地說：「我這裡有錢，那是大德世尊教我來買的呀！」花圃的老闆，一聽說起大德世尊，便不由自主地肅然起敬：「原來你是佛陀的使者，為什麼不早點說呢？對於偉大的佛陀，天上、人間，誰不爭著去供養呢？你是佛陀的使者，你要什麼花，你要多少花，請你任意地盡量挑選罷！至於錢，你且留著，這就算是我對佛陀聊表一點敬意罷！」
能讓善來買到了青蓮花，他已感到滿足，不要錢，怎麼行！不管花圃的老闆收不收，還是付出了他那唯一的一枚金錢。 https://t.cn/RxrgS5S
萬物有靈，前世今生。
【唐 溫庭筠。過分水嶺】
溪水無情似有情，
入山三日得同行。
嶺頭便是分頭處，
惜別潺湲一夜聲。
《溪水無情卻似對我脈脈有情，進山三天得以有它伴我同行。登山嶺頭就是我倆分手之處，潺湲流淌與我惜別一夜有聲。》
化無情之物為有情，往往是使平凡事物富於詩意美的一種藝術手段。溫庭筠這首短詩，很能說明這一點。
詩中所寫的分水嶺，是秦蜀或秦梁間往來必經之地，在唐代是著名的交通要道，故一般徑稱分水嶺而不必冠以所在地。題稱“過分水嶺”，實際上寫的是在過分水嶺的行程中與溪水的一段因緣，以及由此引起的詩意感受。
首句就從溪水寫起。溪水是沒有感情的自然物，但眼前這條溪水，卻又似乎有情。在這裡，“無情”是用來引出“有情”、突出“有情”的。“有情”二字，是一篇眼目，下面三句都是圍繞著它來具體描寫的。“似”字用得恰到好處，它暗透出這只是詩人時或浮現的一種主觀感覺。換成“卻”字，便覺過於強調、坐實，可是能夠肯定並強調溪水的有情，賦予溪水一種動人的人情美；改成“亦”字，又不免掩蓋主次，使“無情”與“有情”平分秋色。只有這個“似”字，語意靈動輕妙，且與全詩平淡中見深情的風格相統一。這一句在點出“有情”的同時，也就設定了懸念，具有引導讀者去注意下面的解答的效果。
次句敘事，暗點感到溪水“似有情”的原因。嶓冢山是漢水與嘉陵江的分水嶺，因為山深，所以“入山三日”方能到達嶺頭。山路蜿蜒曲折，緣溪而行，故而行旅者感到這溪水一直在自己側畔同行。其實，入山是向上行，而水流總是向下，溪流的方向和行人的方向並不相同，但溪水雖不斷向相反方向流逝，而其潺湲聲卻一路伴隨。因為深山空寂無人，旅途孤孑無伴，這一路和旅人相伴的溪水便變得特別親切，仿佛是有意不離左右，以它的清澈面影、流動身姿和清脆聲韻來慰藉旅人的寂寞。“得同行”的“得”字，充分顯示了詩人在寂寞旅途中邂逅良伴的欣喜；而感於溪水的“有情”，也可以從“得”字中見出。
“嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。”在“入山三日”，相伴相依的旅程中，“溪水有情”之感不免與日俱增，因此當登上嶺頭，就要和溪水分頭而行的時候，心中便不由自主地湧起依依惜別之情。但卻不從自己方面來寫，而是從溪水方面來寫，以它的“惜別”進一步寫它的“有情”。嶺頭處是旅途中的一個站頭，詩人這一晚就在嶺頭住宿。在寂靜的深山之夜，耳畔只聽到嶺頭流水，仍是潺湲作響，徹夜不停，仿佛是在和自己這個同行三日的友伴殷勤話別。這“潺湲一夜聲”五字，暗補“三日同行”時日夕所聞。溪聲仍是此聲，而當將別之際，卻極其自然地感覺這溪水的“潺湲一夜聲”如同是它的深情的惜別之聲。在這裡，詩人巧妙地利用了分水嶺的自然特點，由“嶺頭”引出旅人與溪水的“分頭”，又由“分頭”引出“惜別”，因惜別而如此體會溪聲。聯想的豐富曲折和表達的自然平易，達到了和諧的統一。寫到這裡，溪水的“有情”已經臻於極致，詩人對溪水的深情也自在不言中了。
分水嶺下的流水，潺湲流淌，千古如斯。由於溫庭筠對羈旅行役生活深有體驗，對朋友間的情誼分外珍重，他才能發現溪水這樣的伴侶，並賦予它一種動人的人情美。與其說是客觀事物的詩意美觸發了詩人的感情，不如說是詩人把自己美好的感情移注到了客觀事物身上。
PS. 雖然此詩是詩人移情之作，但是您知道科學家已證明「水有記憶」這個驚人的發現嗎？
來自德國的科學家相信水有記憶，以超高倍顯微鏡觀察每一滴水，科學家們能夠從物理上看到每一滴水都有自己獨特的微觀模式，每一滴水與另一滴水都不同，而且均是獨一無二的美麗。
在一項科學實驗中，一組學生被鼓勵在同一時間從同一水體中取得一滴水。透過對單個液滴的仔細觀察，可以看到每個液滴都產生了不同的圖像。
然後進行了第二個實驗，將一朵真正的花放入水中，過了一會兒，取出一滴水樣本進行檢測。這一結果產生了一個迷人的模式，當強度放大時，這些水滴居然看起來非常相似。
而同樣的實驗在不同種類的花上進行時，放大後的水滴看起來卻完全不同，因此可以確定每一滴水中都有一朵特別的花。
根據科學家們的研究，這一發現證明水具有記憶力，可以形成對水的新認識。
德國科學家認為，當水流動的時候，它會從它所經過的所有地方收集和儲存信息，因此，當人們喝這種水的時候，就可以連接到很多不同的地方和信息來源，這取決於它所經過的旅程。
所以，也許當時陪伴詩人的潺潺流水也曾經陪伴過我們吧 https://t.cn/R47dNJB
【唐 溫庭筠。過分水嶺】
溪水無情似有情，
入山三日得同行。
嶺頭便是分頭處，
惜別潺湲一夜聲。
《溪水無情卻似對我脈脈有情，進山三天得以有它伴我同行。登山嶺頭就是我倆分手之處，潺湲流淌與我惜別一夜有聲。》
化無情之物為有情，往往是使平凡事物富於詩意美的一種藝術手段。溫庭筠這首短詩，很能說明這一點。
詩中所寫的分水嶺，是秦蜀或秦梁間往來必經之地，在唐代是著名的交通要道，故一般徑稱分水嶺而不必冠以所在地。題稱“過分水嶺”，實際上寫的是在過分水嶺的行程中與溪水的一段因緣，以及由此引起的詩意感受。
首句就從溪水寫起。溪水是沒有感情的自然物，但眼前這條溪水，卻又似乎有情。在這裡，“無情”是用來引出“有情”、突出“有情”的。“有情”二字，是一篇眼目，下面三句都是圍繞著它來具體描寫的。“似”字用得恰到好處，它暗透出這只是詩人時或浮現的一種主觀感覺。換成“卻”字，便覺過於強調、坐實，可是能夠肯定並強調溪水的有情，賦予溪水一種動人的人情美；改成“亦”字，又不免掩蓋主次，使“無情”與“有情”平分秋色。只有這個“似”字，語意靈動輕妙，且與全詩平淡中見深情的風格相統一。這一句在點出“有情”的同時，也就設定了懸念，具有引導讀者去注意下面的解答的效果。
次句敘事，暗點感到溪水“似有情”的原因。嶓冢山是漢水與嘉陵江的分水嶺，因為山深，所以“入山三日”方能到達嶺頭。山路蜿蜒曲折，緣溪而行，故而行旅者感到這溪水一直在自己側畔同行。其實，入山是向上行，而水流總是向下，溪流的方向和行人的方向並不相同，但溪水雖不斷向相反方向流逝，而其潺湲聲卻一路伴隨。因為深山空寂無人，旅途孤孑無伴，這一路和旅人相伴的溪水便變得特別親切，仿佛是有意不離左右，以它的清澈面影、流動身姿和清脆聲韻來慰藉旅人的寂寞。“得同行”的“得”字，充分顯示了詩人在寂寞旅途中邂逅良伴的欣喜；而感於溪水的“有情”，也可以從“得”字中見出。
“嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。”在“入山三日”，相伴相依的旅程中，“溪水有情”之感不免與日俱增，因此當登上嶺頭，就要和溪水分頭而行的時候，心中便不由自主地湧起依依惜別之情。但卻不從自己方面來寫，而是從溪水方面來寫，以它的“惜別”進一步寫它的“有情”。嶺頭處是旅途中的一個站頭，詩人這一晚就在嶺頭住宿。在寂靜的深山之夜，耳畔只聽到嶺頭流水，仍是潺湲作響，徹夜不停，仿佛是在和自己這個同行三日的友伴殷勤話別。這“潺湲一夜聲”五字，暗補“三日同行”時日夕所聞。溪聲仍是此聲，而當將別之際，卻極其自然地感覺這溪水的“潺湲一夜聲”如同是它的深情的惜別之聲。在這裡，詩人巧妙地利用了分水嶺的自然特點，由“嶺頭”引出旅人與溪水的“分頭”，又由“分頭”引出“惜別”，因惜別而如此體會溪聲。聯想的豐富曲折和表達的自然平易，達到了和諧的統一。寫到這裡，溪水的“有情”已經臻於極致，詩人對溪水的深情也自在不言中了。
分水嶺下的流水，潺湲流淌，千古如斯。由於溫庭筠對羈旅行役生活深有體驗，對朋友間的情誼分外珍重，他才能發現溪水這樣的伴侶，並賦予它一種動人的人情美。與其說是客觀事物的詩意美觸發了詩人的感情，不如說是詩人把自己美好的感情移注到了客觀事物身上。
PS. 雖然此詩是詩人移情之作，但是您知道科學家已證明「水有記憶」這個驚人的發現嗎？
來自德國的科學家相信水有記憶，以超高倍顯微鏡觀察每一滴水，科學家們能夠從物理上看到每一滴水都有自己獨特的微觀模式，每一滴水與另一滴水都不同，而且均是獨一無二的美麗。
在一項科學實驗中，一組學生被鼓勵在同一時間從同一水體中取得一滴水。透過對單個液滴的仔細觀察，可以看到每個液滴都產生了不同的圖像。
然後進行了第二個實驗，將一朵真正的花放入水中，過了一會兒，取出一滴水樣本進行檢測。這一結果產生了一個迷人的模式，當強度放大時，這些水滴居然看起來非常相似。
而同樣的實驗在不同種類的花上進行時，放大後的水滴看起來卻完全不同，因此可以確定每一滴水中都有一朵特別的花。
根據科學家們的研究，這一發現證明水具有記憶力，可以形成對水的新認識。
德國科學家認為，當水流動的時候，它會從它所經過的所有地方收集和儲存信息，因此，當人們喝這種水的時候，就可以連接到很多不同的地方和信息來源，這取決於它所經過的旅程。
所以，也許當時陪伴詩人的潺潺流水也曾經陪伴過我們吧 https://t.cn/R47dNJB
环保与心灵
生存，是一切众生共有的权利，但是以人为本的佛教，认为宇宙之间，「人」最为宝贵;在天地之间，所有动物当中，只有「人」能够顶天立地、头顶朝天的立足在天地之间，不像其他动物都是背朝天，无法双脚直立的站起来。
人是万物之灵，但也是问题的制造者，世界上所有问题的产生，都与「人」有关，包括现在所谓的环保问题，也是因为人类的自私无明，破坏了自然界的和谐与循环，以致天灾地变不断。因此，如何解决当前的环保问题，除了做好外在的生态环保，尤应重视内在的心灵环保。
生态环保，诸如自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防止、垃圾的处理以及辐射的防护等;从居住环境到自然生态，乃至整个地球的保护，都属于生态环保的范围。 心灵环保则包括思想、观念、语言、心意的净化，例如：拒绝垃圾知识、思想不被污染，就是思想的环保;观念正确，凡事正面思考，就是观念的环保;口业清净，不讲脏话，不两舌、不恶口，就是语言的环保;心中无烦恼、嫉妒、不平、愤恨等情绪，就是心意的环保。
生态环保要靠大众的力量共同维护，心灵环保则有赖个人净化自己的身口意三业。平时一般的环保，都是心外的，心中的清淨才是最大的环保，因此佛教认为，环保观念的建立，应该从人心开始。
我们的心有如工厂，工厂的设备好，则运作正常，产品优良;设备不好，不但产品劣质，连带破坏空气、水源，造成环境污染。因此， 提倡环保，应该先从心内做起，心内的环保做好，心外的环保才能完成。如《维摩经‧佛国品》说：「若菩萨欲得净土，当净其心;随其心净，则佛土净。」
只是我们如何才能做好心灵的环保呢?所谓「工欲善其事，必先利其器」，平时我们扫地要有扫把，洗衣服要有清洁剂，甚至打仗也要有精良的武器;同样的，要把心中的垢秽清理干净，也要有工具和武器。例如正见、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤劳、友爱、奉献、牺牲、惭愧、忏悔等，有了这些工具，心灵就能清朗干净，就能打败心中的烦恼魔军，就能所向披靡，攻无不克了。
在经济学上有一句名言，叫做「开源节流」。所谓「开源节流」，不一定只限于金钱、物资，其实人心的贪瞋痴，才是造成生态破坏、能源危机的主要原因。因此， 「开源」应开佛法之源，也就是开发自己的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动心;「节流」应节省金钱用度，尤其要节制自己的贪欲瞋心。所以，重视环保、爱护地球，必须「开源节流」。
为了推动环保，佛光山在一九九二年的信徒香会中，特别举办「佛光山信徒身心环保净化法会」，让大家共同响应身心环保净化运动，希望从内心的清净，继而影响心外的世界，使内外都能得到净化。在活动中，我提出力行身心环保的十二大德目：
(一)口中轻声，不制造噪音。
(二)地上清洁，不乱丢垃圾。
(三)手里禁烟，不污染空气。
(四)身心庄严，不行动粗暴。
(五)行动礼让，不侵犯他人。
(六)面上微笑，不出现凶相。
(七)口中软语，不出现恶言。
(八)大家守法，不要求特权。
(九)人人守纪，不违犯纲常。
(十)开支节俭，不任意浪费。
(十一)生活踏实，不空荡虚浮。
(十二)凡事善心，不孳生歹意。
环保要从自己做起，从个人的净化，进而带动国家社会，乃至全世界的净化。因此，近年来佛光山更积极推动人间佛教所提倡的「四给」与「四和」，希望人人在日常生活中，随缘随力「给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便」，从实践佛光人的工作信条中，不断自我净化、提升，继而有助于「家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平」的人间净土之建立。
此外，国际佛光会多年来陆续发起「把心找回来」、「七诫运动」、「慈悲爱心列车」、「三好运动」等，也都是为了淨化世道人心、改善社会风气而办的心灵环保活动。
尤其，有感于近年来地球暖化的问题日渐严重，为了「抗暖救地球」，国际佛光会世界总会于第四届第五次理事会议时决议，将加强环保行动，全面推动节能减碳、绿化造林、使用环保碗筷、资源回收、垃圾分类等行动，共同抢救地球。
目前全球佛光协会已于世界各地植树五百万棵以上，以「植树救水源」的实际行动响应环保。并且先后于世界各地进行清洁河畔、沙滩、海边，以及整理公园等活动，期使环境获得洁淨与绿化。
最近，每次为信徒们皈依三宝，我都会带著大家讲一句：「我是佛!」「我是佛」，这是一句很了不起的话，因为如果大家都敢承认「我是佛」，夫妻之间就不会吵架;「我是佛」，人我之间就不会互相责怪、怨恨;「我是佛」，就不会抽菸、喝酒，更不会作奸犯科，为非作歹。「我是佛」这一句话不但救了自己，而且因为「我是佛」，你对人、对世间万物都懂得慈悲、珍惜，这就是心灵的环保，就是抢救地球。
所以， 只要人人自诩「我是佛」，人人心中有佛，眼中看到的都是佛的世界，耳中听到的都是佛的声音，口中所说的都是佛的语言，手中所做的都是慈悲的事情。那么，即使是生长在污浊的娑婆世界，我们也能做好心灵环保，进而营建一个清净的国土，这就是人间净土的实现。
生存，是一切众生共有的权利，但是以人为本的佛教，认为宇宙之间，「人」最为宝贵;在天地之间，所有动物当中，只有「人」能够顶天立地、头顶朝天的立足在天地之间，不像其他动物都是背朝天，无法双脚直立的站起来。
人是万物之灵，但也是问题的制造者，世界上所有问题的产生，都与「人」有关，包括现在所谓的环保问题，也是因为人类的自私无明，破坏了自然界的和谐与循环，以致天灾地变不断。因此，如何解决当前的环保问题，除了做好外在的生态环保，尤应重视内在的心灵环保。
生态环保，诸如自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防止、垃圾的处理以及辐射的防护等;从居住环境到自然生态，乃至整个地球的保护，都属于生态环保的范围。 心灵环保则包括思想、观念、语言、心意的净化，例如：拒绝垃圾知识、思想不被污染，就是思想的环保;观念正确，凡事正面思考，就是观念的环保;口业清净，不讲脏话，不两舌、不恶口，就是语言的环保;心中无烦恼、嫉妒、不平、愤恨等情绪，就是心意的环保。
生态环保要靠大众的力量共同维护，心灵环保则有赖个人净化自己的身口意三业。平时一般的环保，都是心外的，心中的清淨才是最大的环保，因此佛教认为，环保观念的建立，应该从人心开始。
我们的心有如工厂，工厂的设备好，则运作正常，产品优良;设备不好，不但产品劣质，连带破坏空气、水源，造成环境污染。因此， 提倡环保，应该先从心内做起，心内的环保做好，心外的环保才能完成。如《维摩经‧佛国品》说：「若菩萨欲得净土，当净其心;随其心净，则佛土净。」
只是我们如何才能做好心灵的环保呢?所谓「工欲善其事，必先利其器」，平时我们扫地要有扫把，洗衣服要有清洁剂，甚至打仗也要有精良的武器;同样的，要把心中的垢秽清理干净，也要有工具和武器。例如正见、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤劳、友爱、奉献、牺牲、惭愧、忏悔等，有了这些工具，心灵就能清朗干净，就能打败心中的烦恼魔军，就能所向披靡，攻无不克了。
在经济学上有一句名言，叫做「开源节流」。所谓「开源节流」，不一定只限于金钱、物资，其实人心的贪瞋痴，才是造成生态破坏、能源危机的主要原因。因此， 「开源」应开佛法之源，也就是开发自己的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动心;「节流」应节省金钱用度，尤其要节制自己的贪欲瞋心。所以，重视环保、爱护地球，必须「开源节流」。
为了推动环保，佛光山在一九九二年的信徒香会中，特别举办「佛光山信徒身心环保净化法会」，让大家共同响应身心环保净化运动，希望从内心的清净，继而影响心外的世界，使内外都能得到净化。在活动中，我提出力行身心环保的十二大德目：
(一)口中轻声，不制造噪音。
(二)地上清洁，不乱丢垃圾。
(三)手里禁烟，不污染空气。
(四)身心庄严，不行动粗暴。
(五)行动礼让，不侵犯他人。
(六)面上微笑，不出现凶相。
(七)口中软语，不出现恶言。
(八)大家守法，不要求特权。
(九)人人守纪，不违犯纲常。
(十)开支节俭，不任意浪费。
(十一)生活踏实，不空荡虚浮。
(十二)凡事善心，不孳生歹意。
环保要从自己做起，从个人的净化，进而带动国家社会，乃至全世界的净化。因此，近年来佛光山更积极推动人间佛教所提倡的「四给」与「四和」，希望人人在日常生活中，随缘随力「给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便」，从实践佛光人的工作信条中，不断自我净化、提升，继而有助于「家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平」的人间净土之建立。
此外，国际佛光会多年来陆续发起「把心找回来」、「七诫运动」、「慈悲爱心列车」、「三好运动」等，也都是为了淨化世道人心、改善社会风气而办的心灵环保活动。
尤其，有感于近年来地球暖化的问题日渐严重，为了「抗暖救地球」，国际佛光会世界总会于第四届第五次理事会议时决议，将加强环保行动，全面推动节能减碳、绿化造林、使用环保碗筷、资源回收、垃圾分类等行动，共同抢救地球。
目前全球佛光协会已于世界各地植树五百万棵以上，以「植树救水源」的实际行动响应环保。并且先后于世界各地进行清洁河畔、沙滩、海边，以及整理公园等活动，期使环境获得洁淨与绿化。
最近，每次为信徒们皈依三宝，我都会带著大家讲一句：「我是佛!」「我是佛」，这是一句很了不起的话，因为如果大家都敢承认「我是佛」，夫妻之间就不会吵架;「我是佛」，人我之间就不会互相责怪、怨恨;「我是佛」，就不会抽菸、喝酒，更不会作奸犯科，为非作歹。「我是佛」这一句话不但救了自己，而且因为「我是佛」，你对人、对世间万物都懂得慈悲、珍惜，这就是心灵的环保，就是抢救地球。
所以， 只要人人自诩「我是佛」，人人心中有佛，眼中看到的都是佛的世界，耳中听到的都是佛的声音，口中所说的都是佛的语言，手中所做的都是慈悲的事情。那么，即使是生长在污浊的娑婆世界，我们也能做好心灵环保，进而营建一个清净的国土，这就是人间净土的实现。
✋热门推荐