道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
#感悟# 【人生如棋】
林清玄在《下满的围棋》中记叙了这样一个故事：公园里两位老人下围棋，他们下棋的速度非常缓慢。惹得围观的人很不耐烦。其中一位老人，很有趣地说：“你们不知道，围棋要慢慢下才好，下得快则杀气腾腾，不像是朋友下棋了。何况，当第一个棋子落下，一盘棋就开始走向结束。等到围棋子满了，就要撤棋盘了，所以慢慢下才好呀。”这段看似意有所指的话，令旁边的人若有所思。一直到棋终，都没有人再次催赶。
其实，这棋局就像是人生。下棋的过程，就是人的一生。好的棋局要慢慢地下，才会有滋味。好的生活也要细细地品，才能不虚此行。
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01 人生如棋，落子不悔大丈夫
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棋虽小道，品德最尊。不管是围棋、象棋，还是其他棋类，都有一个共同的原则和底线。那就是：落子无悔。底线是基础，也是根本，是棋局开始的首要制约因素。人生也是一样，行就要行得正，站就要站得直。千万不能越过人性底线。
《后汉书》中记载了一个很有意义的故事。东汉时期，杨震升任东莱太守。赴任途中经过昌邑县，当地县令是他曾经提拔过的官员王密。一天晚上，王密带着十斤黄金前来拜见，以感谢杨震的提拔之恩。杨震坚决不收。王密说：“深夜至此，无人知晓。”杨震说：“天知、神知、我知、子知。何谓无知！”王密顿觉羞愧难当，辞别回家。这就是后世所传“杨震四知”的故事。
杨震这种坚守底线的廉洁作风，无形中影响了他的儿子。二儿子杨秉，在汉桓帝时任太尉，位列三公。每逢朝廷有过失的时候，他都尽忠规谏，帮助王朝避免了很多波折。和父亲一样，杨秉做人亦有底线。他曾言：“我有三不惑，酒、色、财也。”意思是说：我不会被酒、色、财所迷惑。
俯仰无愧于天地，行止无愧于人心。人生一程，底线是做人的基础。基础不牢，人生道路只会越走越窄。《盐铁论·地广》中讲：“不为穷变节，不为贱易志。”判断一个人人品好坏，最好的方式就是看他是否坚守原则和底线。有原则的人，知可为，明不为。所为所行对得起自己，也对得起他人。守住底线，才能蕴养人品；守住底线，才能行稳致远。
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02 人生如棋，举棋若定真智者
———————————————
有人说：“人生如棋，布局者生。”一盘棋，怎么开局，怎么布局，怎么结局，棋手往往都会通盘考虑、全盘谋划。布局合理，才能不慌不忙，举棋若定。人生也是一样，目光长远才能统揽全局。今天的每一步，都要为以后布局。不打无规划之仗，才能立于不败之地。
战国时期的田盼就是这么一个人。战国初期，魏国国力强盛。公元前341年，魏惠王派大将襄疵攻打韩国。韩国不敌，急向齐国求援。战争初期，魏军占尽优势，而齐军属于客场作战。人生地不熟的他们，处境非常危险。面对强大的魏军，主将田盼并没有莽撞行事，而是选择静下心来一步一步谋划。
经过对战场的整体分析，田盼决定采取“诱敌深入”的战术：减灶诱敌、设伏歼敌。被胜利冲昏头脑的魏军主将，看中眼前利益。丝毫辨别不出齐军“丢盔卸甲”的假象，而选择轻敌冒进。魏军到达马陵时，才发现自己落入了田盼的圈套。可是，已经为时已晚。埋伏圈万余弓箭手突然出现，射杀魏军。
魏军惨败。这就是历史上著名的——马陵之战。
目光短浅，即使眼下成功，将来也会乱作一团。着眼全局，一步一步前进，才能安排好每个阶段。拥有大局观念，掌握立身之本，人生路上才可以安然闲适，举棋若定。路遥在《人生》中写道：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。”先谋后事者昌，先事后谋者亡。我们要想走好人生每一步，提前布局必不可少。
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03 人生如棋，随机应变真君子
——————————————
有人说：“世事如棋局局新，入局之人需用心。”小小的棋盘之间，顺逆之势，变幻莫测。既要有沉着应对、冷静守成的立场，也要有随机应变、顺势而为的魄力。棋局有进退，人生有得失。人生一程，其实就是与不确定因素对弈的过程。面对生活的不可知，学会随缘而进，进退有度，方是高断。宋朝时期的赵葵就是这么一个人。
宋宁宗时期，赵葵跟随父亲——京湖制置使赵方，镇守襄阳。有一次，金国突然发兵进犯襄阳。当时已经许久没有用兵，大家都很害怕。但赵葵力压众议，表示此时正是打击金军嚣张气焰的最好时机。为了带动士气，赵葵听到军事警报，就与诸将一齐出阵，与敌人死战到底。诸将见统领的儿子深入敌穴，备受鼓舞，纷纷奋力杀敌，冒死相随。审时度势，一鼓作气的赵葵，带领大家取得了多次胜利。
战场上，随机应变；军营里，冷静守成。机智果断的赵葵不仅拥有攘外的魄力，还兼顾安内的能力。有一次，将士们打了胜仗，朝廷论功行赏。但是因为一些原因，引起军士不满。赵葵察觉到军士不满的情绪，非但没有指责他们，反而以退为进。他告诉士兵：“大家不要着急，制置使大人另有奖赏。”赵葵只用一句话就化解了将士们的不满，立刻稳定了人心。人们都赞他机警灵敏。
《左传》有言：“见可而进，知难而退。”通达世理，明于应变。下棋，下的是应变的能力；人生，走的是审势的格局。生活如棋局，总会遇到各种始料未及的挫折。以执着坚持坚守目标，以随机应变应付困难。人生捭阖有度，破局自然有法。
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04 棋局有终，常以胜败为论
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下棋，下的是一个心态。一局终了，大家彼此笑笑，闲看风雨淡看花。正如苏轼《观棋》中所言：“胜固欣然，败亦可喜。”人生也是如此，是非成败，乃世间常事。不求圆满，但求无悔。认真地活过，坦然地接受，才是面对生活最好的心态。
王安石身上曾发生过一个趣事。1054年，34岁的王安石从舒州通判任上辞职。在回家的路上，他与几位友人一同游览褒禅山。他们听说山里有一个“华山洞”，甚是奇特，便相约游览。不过这洞：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。”就是爱好游玩的人，也不知道这洞有多深。“入之愈深，其进愈难。”没走多远，就有火把熄灭，他们中的一个，莫名地开始担心，不敢再往里走。反复考虑，一行人只好返回。
这一段经历，让王安石明白了：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”意思是说：尽最大的努力踏实走好脚下的每一步，即使不能成功到达，也可以无悔人生。岁月是一场前进的旅途，沿途的所有都是风景。做好当下，便是对未来最好的回应。人生不如意事十有八九，哪能事事圆满？一颗平常心，才是浮华世界里的定盘针。
《傅雷家书》中有一句话：“得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。”棋需要我们一步一步下，人生路需要我们一步一步走。你我作为棋手，与不确定的人生对弈。与其患得患失，不如从容面对。不必为一时的进步沾沾自喜，也不必为一时的曲折妄自菲薄。要拿得起，也要放得下，不求完美，但求无悔。
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人生一程，就是下棋的过程。与我们对弈的不是别人，正是隐藏于无形的命运。棋局里的一招一式都是智慧流露，举棋落子之间，便是人生百态。人生如棋，棋悟人生。人行天地间，每一步都可能影响一生。坚守心中原则，学会未雨绸缪，懂得随机应变，看淡是非成败，才能逍遥自在。愿你我都能在棋局中有所悟，有所得，不为难自己，也别辜负余生。
（北京头条转自“有书”）https://t.cn/A6Iu8IfZ
林清玄在《下满的围棋》中记叙了这样一个故事：公园里两位老人下围棋，他们下棋的速度非常缓慢。惹得围观的人很不耐烦。其中一位老人，很有趣地说：“你们不知道，围棋要慢慢下才好，下得快则杀气腾腾，不像是朋友下棋了。何况，当第一个棋子落下，一盘棋就开始走向结束。等到围棋子满了，就要撤棋盘了，所以慢慢下才好呀。”这段看似意有所指的话，令旁边的人若有所思。一直到棋终，都没有人再次催赶。
其实，这棋局就像是人生。下棋的过程，就是人的一生。好的棋局要慢慢地下，才会有滋味。好的生活也要细细地品，才能不虚此行。
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01 人生如棋，落子不悔大丈夫
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棋虽小道，品德最尊。不管是围棋、象棋，还是其他棋类，都有一个共同的原则和底线。那就是：落子无悔。底线是基础，也是根本，是棋局开始的首要制约因素。人生也是一样，行就要行得正，站就要站得直。千万不能越过人性底线。
《后汉书》中记载了一个很有意义的故事。东汉时期，杨震升任东莱太守。赴任途中经过昌邑县，当地县令是他曾经提拔过的官员王密。一天晚上，王密带着十斤黄金前来拜见，以感谢杨震的提拔之恩。杨震坚决不收。王密说：“深夜至此，无人知晓。”杨震说：“天知、神知、我知、子知。何谓无知！”王密顿觉羞愧难当，辞别回家。这就是后世所传“杨震四知”的故事。
杨震这种坚守底线的廉洁作风，无形中影响了他的儿子。二儿子杨秉，在汉桓帝时任太尉，位列三公。每逢朝廷有过失的时候，他都尽忠规谏，帮助王朝避免了很多波折。和父亲一样，杨秉做人亦有底线。他曾言：“我有三不惑，酒、色、财也。”意思是说：我不会被酒、色、财所迷惑。
俯仰无愧于天地，行止无愧于人心。人生一程，底线是做人的基础。基础不牢，人生道路只会越走越窄。《盐铁论·地广》中讲：“不为穷变节，不为贱易志。”判断一个人人品好坏，最好的方式就是看他是否坚守原则和底线。有原则的人，知可为，明不为。所为所行对得起自己，也对得起他人。守住底线，才能蕴养人品；守住底线，才能行稳致远。
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02 人生如棋，举棋若定真智者
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有人说：“人生如棋，布局者生。”一盘棋，怎么开局，怎么布局，怎么结局，棋手往往都会通盘考虑、全盘谋划。布局合理，才能不慌不忙，举棋若定。人生也是一样，目光长远才能统揽全局。今天的每一步，都要为以后布局。不打无规划之仗，才能立于不败之地。
战国时期的田盼就是这么一个人。战国初期，魏国国力强盛。公元前341年，魏惠王派大将襄疵攻打韩国。韩国不敌，急向齐国求援。战争初期，魏军占尽优势，而齐军属于客场作战。人生地不熟的他们，处境非常危险。面对强大的魏军，主将田盼并没有莽撞行事，而是选择静下心来一步一步谋划。
经过对战场的整体分析，田盼决定采取“诱敌深入”的战术：减灶诱敌、设伏歼敌。被胜利冲昏头脑的魏军主将，看中眼前利益。丝毫辨别不出齐军“丢盔卸甲”的假象，而选择轻敌冒进。魏军到达马陵时，才发现自己落入了田盼的圈套。可是，已经为时已晚。埋伏圈万余弓箭手突然出现，射杀魏军。
魏军惨败。这就是历史上著名的——马陵之战。
目光短浅，即使眼下成功，将来也会乱作一团。着眼全局，一步一步前进，才能安排好每个阶段。拥有大局观念，掌握立身之本，人生路上才可以安然闲适，举棋若定。路遥在《人生》中写道：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。”先谋后事者昌，先事后谋者亡。我们要想走好人生每一步，提前布局必不可少。
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03 人生如棋，随机应变真君子
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有人说：“世事如棋局局新，入局之人需用心。”小小的棋盘之间，顺逆之势，变幻莫测。既要有沉着应对、冷静守成的立场，也要有随机应变、顺势而为的魄力。棋局有进退，人生有得失。人生一程，其实就是与不确定因素对弈的过程。面对生活的不可知，学会随缘而进，进退有度，方是高断。宋朝时期的赵葵就是这么一个人。
宋宁宗时期，赵葵跟随父亲——京湖制置使赵方，镇守襄阳。有一次，金国突然发兵进犯襄阳。当时已经许久没有用兵，大家都很害怕。但赵葵力压众议，表示此时正是打击金军嚣张气焰的最好时机。为了带动士气，赵葵听到军事警报，就与诸将一齐出阵，与敌人死战到底。诸将见统领的儿子深入敌穴，备受鼓舞，纷纷奋力杀敌，冒死相随。审时度势，一鼓作气的赵葵，带领大家取得了多次胜利。
战场上，随机应变；军营里，冷静守成。机智果断的赵葵不仅拥有攘外的魄力，还兼顾安内的能力。有一次，将士们打了胜仗，朝廷论功行赏。但是因为一些原因，引起军士不满。赵葵察觉到军士不满的情绪，非但没有指责他们，反而以退为进。他告诉士兵：“大家不要着急，制置使大人另有奖赏。”赵葵只用一句话就化解了将士们的不满，立刻稳定了人心。人们都赞他机警灵敏。
《左传》有言：“见可而进，知难而退。”通达世理，明于应变。下棋，下的是应变的能力；人生，走的是审势的格局。生活如棋局，总会遇到各种始料未及的挫折。以执着坚持坚守目标，以随机应变应付困难。人生捭阖有度，破局自然有法。
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04 棋局有终，常以胜败为论
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下棋，下的是一个心态。一局终了，大家彼此笑笑，闲看风雨淡看花。正如苏轼《观棋》中所言：“胜固欣然，败亦可喜。”人生也是如此，是非成败，乃世间常事。不求圆满，但求无悔。认真地活过，坦然地接受，才是面对生活最好的心态。
王安石身上曾发生过一个趣事。1054年，34岁的王安石从舒州通判任上辞职。在回家的路上，他与几位友人一同游览褒禅山。他们听说山里有一个“华山洞”，甚是奇特，便相约游览。不过这洞：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。”就是爱好游玩的人，也不知道这洞有多深。“入之愈深，其进愈难。”没走多远，就有火把熄灭，他们中的一个，莫名地开始担心，不敢再往里走。反复考虑，一行人只好返回。
这一段经历，让王安石明白了：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”意思是说：尽最大的努力踏实走好脚下的每一步，即使不能成功到达，也可以无悔人生。岁月是一场前进的旅途，沿途的所有都是风景。做好当下，便是对未来最好的回应。人生不如意事十有八九，哪能事事圆满？一颗平常心，才是浮华世界里的定盘针。
《傅雷家书》中有一句话：“得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。”棋需要我们一步一步下，人生路需要我们一步一步走。你我作为棋手，与不确定的人生对弈。与其患得患失，不如从容面对。不必为一时的进步沾沾自喜，也不必为一时的曲折妄自菲薄。要拿得起，也要放得下，不求完美，但求无悔。
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人生一程，就是下棋的过程。与我们对弈的不是别人，正是隐藏于无形的命运。棋局里的一招一式都是智慧流露，举棋落子之间，便是人生百态。人生如棋，棋悟人生。人行天地间，每一步都可能影响一生。坚守心中原则，学会未雨绸缪，懂得随机应变，看淡是非成败，才能逍遥自在。愿你我都能在棋局中有所悟，有所得，不为难自己，也别辜负余生。
（北京头条转自“有书”）https://t.cn/A6Iu8IfZ
#无为是懦弱吗？#原来道家的“无为”如此厉害，无为而无不为！
有一种无为，谓之懦弱。
而道家的无为，它四通八达，它触类旁通，它无所不包，为无为无不为。
“是以圣人居无为之事，行不言之教。”（《道德经》2章）
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”（《道德经》37章）
一. 修道就是修心
在日常生活中，无处不道，所以无处不修心。这就是为什么有一句不知是谁说的至理名言“做什么事用心就好了。”
上善若水，固几于道。一杯浑浊的水，只有不动的时候，杂质才可以沉淀。浑浊的水，无为才可将自己清澈。
在我们日常生活中，只有无为，将心灵的小风暴平息，才能看到自己。净化自己。当看到自己，才知道往哪里走呀。
做事业的时候，将名利，将斗争，等等一切小气的情绪无为，留下的就是你走向成功的康庄大道。
人间正道是沧桑，沧桑在无为的过程。
做人做事无为掉杂七杂八的心思，将自己与所作的事情合二为一。在公司与事业合一，在家庭与伦理和一。当你真的无为了，也就知道孰重孰轻。自己要走的路，自然水落石出。
也许您每天面对的人多，事多。可这并不影响您无为，越是杂乱您就越要稳住，因为生活即是修行，生活即使修道！
本期小编为您带来一则道教故事，希望您可以通过这则故事体会玄妙。
二. 全真七子修道的故事
马丹阳是全真道北七真之一，大定七年（1167年）与妻孙不二同拜全真道创立者王重阳祖师为师。元世祖至元六年（1269年）封为“丹阳抱一无为真人”。于嘉泰甲子岁（1204）十二月二十七日仙化。
这日，马丹阳离开山东宁海县，在长安境内巧遇同为全真道北七真之一的邱长春。师兄弟二人欣喜无限，共叙别后情景。马丹阳问道：“邱兄这些年走过哪些地方？不知功夫炼得如何？”邱长春说：“师父坟穴在此，不忍远离；炼性之功，不敢抛荒。”
马丹阳觉得好笑说：“师父是得道的人，怎么会死去呢？所谓死者，不过是他为了断绝那些不肯下苦功修炼，而只妄想凭着师父传那真言口诀就能走捷径入道成仙之人的心思罢了。所谓炼性者，是修内功；炼德行是修外功。师父曾说过应内外兼修，才能够达到玄妙的境界。而你今天却讲未敢抛荒，岂不是荒谬得很吗？”
听了马丹阳这番话，邱长春才恍然大悟，忙向大师兄谢道：“今得一言开悟，解我终身暗昧！”其实邱长春知道师父王重阳是诈死，因为他曾撞破师父所设之玄机，并挨了师父一顿狠狠的训斥。于是，他将师父托言仙逝之后曾得见师父一面的情景，对马丹阳叙说了一遍。马丹阳叹气说：“师父曾说你不能韬光养晦，而是一味逞乖弄巧，成道当在六人之后。对此，你今后不可不戒啊！”沉思片刻又说：“你如果能够反躬自省，藏其智巧，敦其朴实，我就将师父传我之道，尽传于你。”自此，师兄弟作伴共游荆襄之地，邱长春深深悔改，不再逞乖弄巧，马丹阳就将道妙玄机细细给他点拔。邱长春勤恳参谛不敢懈怠。
后来，马丹阳见楚地风光繁华，不及陕西朴实，乃同邱长春一道往陕西行去。一日天降大，将二人困于冷庙之中。马丹阳此次出门时走得匆忙，只带了几件换洗衣物和数两碎银子。那银子都用完了，所以没有再买蒲团，修行之人本来就不求安逸，于是二人背靠背，共一个蒲团将就着打坐炼功。
一连数日，风雪阻隔，不能外出化食。邱长春不识马丹阳已是得道之人，只顾惜他是富家子弟出身，害怕他经受不住如此寒冷、饥饿。所以身子在蒲团上打坐，心中却总是在想如何去寻一个人家，化得一碗汤粥来给师兄解饥寒。想着想着，便身不由己就下了蒲团。他走出庙门一望，只见雪压秦岭，千山路绝，若想寻得一人家，恐是妄想而已。
谁知这冷庙竟是本境本地祠。邱长春那乱动着的吃粥的念头早惊动了这本境土地神。土地神知道这两位道人将来一定会成为列仙班的真人，如今困于自己的土地祠中，如自己不鼎力相助，恐被道仙责怪。于是，慌忙到山凹里的住户张老头家中托梦：因风雪之阻，住在他庙里的两位修行人已饿了三日三夜，让张老头快起来弄些饮食送到他庙里。醒后，张老头将梦讲给老婆子听，这老婆子生平最是信神，赶忙煮饭备水。全家欢欢喜喜地将饭送到了土地祠，以供养这两位久困冷庙的修行人。
马丹阳见张老头全家冒雪送饭到冷庙来，以为是邻近之人见他们受困而起恻隐之心，所以连声道谢。不想，邱长春此时却神秘莫测地对师兄说：“看来修行之人也有感应天地神灵的功能。我昨夜恐师兄难忍饥饿，偶起粥汤解师兄饥渴的念头，今晨就有人送饭来。定是感应吧？”邱长春若不讲，马丹阳尚蒙在鼓里；这一点破，马丹阳勃然变色，道：“君子谋道不谋食，你不思进道之功，却贪于饮食。一念不印，怎能悟道？我今天不再与你同行，就此分开吧！”邱长春自悔错起念头，请求师兄不要走。
说来凑巧，这时，庙外走来一名樵夫。马丹阳即借过他的柴刀，将蒲团砍作两半，对邱长春说：“一只蒲团分两半，从此各自炼功打坐，勿始勤终怠，自误前程！”说完竟头也不回地走出庙门。邱长春追出庙门，哪里还有人影？原来马丹阳已成道果，为使邱长春自修自炼，用遁身之法去了。
有一种无为，谓之懦弱。
而道家的无为，它四通八达，它触类旁通，它无所不包，为无为无不为。
“是以圣人居无为之事，行不言之教。”（《道德经》2章）
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”（《道德经》37章）
一. 修道就是修心
在日常生活中，无处不道，所以无处不修心。这就是为什么有一句不知是谁说的至理名言“做什么事用心就好了。”
上善若水，固几于道。一杯浑浊的水，只有不动的时候，杂质才可以沉淀。浑浊的水，无为才可将自己清澈。
在我们日常生活中，只有无为，将心灵的小风暴平息，才能看到自己。净化自己。当看到自己，才知道往哪里走呀。
做事业的时候，将名利，将斗争，等等一切小气的情绪无为，留下的就是你走向成功的康庄大道。
人间正道是沧桑，沧桑在无为的过程。
做人做事无为掉杂七杂八的心思，将自己与所作的事情合二为一。在公司与事业合一，在家庭与伦理和一。当你真的无为了，也就知道孰重孰轻。自己要走的路，自然水落石出。
也许您每天面对的人多，事多。可这并不影响您无为，越是杂乱您就越要稳住，因为生活即是修行，生活即使修道！
本期小编为您带来一则道教故事，希望您可以通过这则故事体会玄妙。
二. 全真七子修道的故事
马丹阳是全真道北七真之一，大定七年（1167年）与妻孙不二同拜全真道创立者王重阳祖师为师。元世祖至元六年（1269年）封为“丹阳抱一无为真人”。于嘉泰甲子岁（1204）十二月二十七日仙化。
这日，马丹阳离开山东宁海县，在长安境内巧遇同为全真道北七真之一的邱长春。师兄弟二人欣喜无限，共叙别后情景。马丹阳问道：“邱兄这些年走过哪些地方？不知功夫炼得如何？”邱长春说：“师父坟穴在此，不忍远离；炼性之功，不敢抛荒。”
马丹阳觉得好笑说：“师父是得道的人，怎么会死去呢？所谓死者，不过是他为了断绝那些不肯下苦功修炼，而只妄想凭着师父传那真言口诀就能走捷径入道成仙之人的心思罢了。所谓炼性者，是修内功；炼德行是修外功。师父曾说过应内外兼修，才能够达到玄妙的境界。而你今天却讲未敢抛荒，岂不是荒谬得很吗？”
听了马丹阳这番话，邱长春才恍然大悟，忙向大师兄谢道：“今得一言开悟，解我终身暗昧！”其实邱长春知道师父王重阳是诈死，因为他曾撞破师父所设之玄机，并挨了师父一顿狠狠的训斥。于是，他将师父托言仙逝之后曾得见师父一面的情景，对马丹阳叙说了一遍。马丹阳叹气说：“师父曾说你不能韬光养晦，而是一味逞乖弄巧，成道当在六人之后。对此，你今后不可不戒啊！”沉思片刻又说：“你如果能够反躬自省，藏其智巧，敦其朴实，我就将师父传我之道，尽传于你。”自此，师兄弟作伴共游荆襄之地，邱长春深深悔改，不再逞乖弄巧，马丹阳就将道妙玄机细细给他点拔。邱长春勤恳参谛不敢懈怠。
后来，马丹阳见楚地风光繁华，不及陕西朴实，乃同邱长春一道往陕西行去。一日天降大，将二人困于冷庙之中。马丹阳此次出门时走得匆忙，只带了几件换洗衣物和数两碎银子。那银子都用完了，所以没有再买蒲团，修行之人本来就不求安逸，于是二人背靠背，共一个蒲团将就着打坐炼功。
一连数日，风雪阻隔，不能外出化食。邱长春不识马丹阳已是得道之人，只顾惜他是富家子弟出身，害怕他经受不住如此寒冷、饥饿。所以身子在蒲团上打坐，心中却总是在想如何去寻一个人家，化得一碗汤粥来给师兄解饥寒。想着想着，便身不由己就下了蒲团。他走出庙门一望，只见雪压秦岭，千山路绝，若想寻得一人家，恐是妄想而已。
谁知这冷庙竟是本境本地祠。邱长春那乱动着的吃粥的念头早惊动了这本境土地神。土地神知道这两位道人将来一定会成为列仙班的真人，如今困于自己的土地祠中，如自己不鼎力相助，恐被道仙责怪。于是，慌忙到山凹里的住户张老头家中托梦：因风雪之阻，住在他庙里的两位修行人已饿了三日三夜，让张老头快起来弄些饮食送到他庙里。醒后，张老头将梦讲给老婆子听，这老婆子生平最是信神，赶忙煮饭备水。全家欢欢喜喜地将饭送到了土地祠，以供养这两位久困冷庙的修行人。
马丹阳见张老头全家冒雪送饭到冷庙来，以为是邻近之人见他们受困而起恻隐之心，所以连声道谢。不想，邱长春此时却神秘莫测地对师兄说：“看来修行之人也有感应天地神灵的功能。我昨夜恐师兄难忍饥饿，偶起粥汤解师兄饥渴的念头，今晨就有人送饭来。定是感应吧？”邱长春若不讲，马丹阳尚蒙在鼓里；这一点破，马丹阳勃然变色，道：“君子谋道不谋食，你不思进道之功，却贪于饮食。一念不印，怎能悟道？我今天不再与你同行，就此分开吧！”邱长春自悔错起念头，请求师兄不要走。
说来凑巧，这时，庙外走来一名樵夫。马丹阳即借过他的柴刀，将蒲团砍作两半，对邱长春说：“一只蒲团分两半，从此各自炼功打坐，勿始勤终怠，自误前程！”说完竟头也不回地走出庙门。邱长春追出庙门，哪里还有人影？原来马丹阳已成道果，为使邱长春自修自炼，用遁身之法去了。
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