122、为什么说当今之世决不另于敦伦尽分及注重净土法门外别有所提倡？——《印光大师答念佛600问》

时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。故当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。

然须恪守本分，切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭，须按各人身量食量，夏葛冬裘，渴饮饥食，则可以养身心。施之失宜，均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也，视其人之善用与否耳。无论如何资格，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又须注重净土法门，以仗佛力，比仗自力，其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。（《新编全本印光法师文钞》卷八第37页 复云南王德周居士书二）

一句佛号，就是止息妄念的好方法！

大安法师

不学佛之前，都是散乱、黑暗、狂躁的心，在里面加入佛号，就有转化的功能。
一句佛号就能收摄散乱的心，让它逐步有序地安静下来，制心一处无事不办，这是禅的境界。
一.浊水投珠
原来我们对境，都是散乱的，现在把攀缘五欲六尘的心转换一个攀缘的对象，攀缘这句佛号。这句佛号就以在这一念，把无量无数散乱的念摄归在这一念。这句佛号是阿弥陀佛的清净心，我们没有办法清净，然而这句佛号去念、念、念，我们的心就会慢慢地清净。
就像清水珠，很混浊的水，宝珠投下去，水就澄清了。
佛号投到我们凡夫散乱、污染、生灭的心，就会慢慢地趋向于佛那样的清净、平等、禅定、三昧的心。所以无论妄想杂念多少，把住这句佛号就是方法。
二.保持出离心
有时候觉得碰到逆境，心反而会清净，会观照到比较清明的状态，出离心可能比较好一些，强一点，因为出离心实际上是般若智慧的一种表现形态。
但往往顺境来了又开始贪念“刀刃上的蜜”，这时候出离心好像又没有了。那怎么办?要常常保持一个出离的心，尤其对未法时的众生，你说这个人有没有道心，实际上，具体地看有没有出离心。
没有出离心，所修行的一些善业，都会自然转化为人天福报。所以常常观照这个世间的一切有为法，它的苦难、无常、败坏、幻化相，不要被这些表面的、虚假的现象所迷惑。
要观照到我们业力的身心，本质上的苦难感;要观照到死亡随时的到临;要观照到三界、地狱的苦，地狱苦就会发菩提心，菩提心里面就包含着厌离心。
三.不离佛号，老实念佛
阿弥陀佛知道我们出离心很难出来，于是，弥陀名号的里，就具足了令我们产生出离心的功能。
当我们念佛时为什么会感到悲痛?这种悲痛也是出离心的表现形态之一。
居尘学道，世间法并不妨碍我们念佛法门往生这样的成效，自古以来都有很多居士成就的往生之事。
所以不要矛盾，敦伦尽分，持戒念佛，求生净土。敦伦尽分告诉我们，要尽到自己的本分职责：在家里要孝养父母;对待妻子(先生)、小孩，都要尽到为人夫(人妻)、为人父(人母)的责任;在单位就得把本职工作做好，对得起这份薪水;在这净业三福里，要做好一个人;要修行十善。
实际上这世间的善业也是我们往生的基础和资粮，深信切愿持名，随分随力地去念。
如果实在忙过不过来，哪怕一天十念，它也是修往生一法。这叫随缘念佛，也能往生。一定要圆融，要有智慧。

【印祖开示：居士之名者，居家修道之士也丨不必另择一所，即家庭便是道场。】

〇居士之事业：所言居士之名者，居家修道之士也。
实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。
事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。
于伦理清规，决不违犯。
俾凡见者闻者，悉生景仰之心。
所谓以言教者讼，以身教者从。
世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。
～《印光法师文钞》

〇以净土念佛法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。
正以生死事大，深宜痛恤我后。
不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。～印光法师文钞