#万芳[超话]#
參加台北時裝週
時裝時尚對你來說是什麼呢
每天在鏡子前
你會怎樣想像今天的自己
因為要和不同的人見面或者因為某個特別的心情
都會創造出屬於今天的樣子
我想時裝有時候就是自己與世界的連結
那個想要表達的某種隱藏又外顯的語言和態度
在每天的穿著上透露著
。
參加台北時裝週
祝我伸展台上有意思
臺北時裝週 Taipei Fashion Week UUIN #臺北時裝週 #TaipeiFashionWeek #TPEFW
Credits
Presented by|Condé Nast TAIWAN
Photographer|羅柏麟
Artist|今晚我是手
Project Manager|Heimu Yang
Curator|Helen Hsu、Vivi Yu
Makeup & Hair|#Sylvialove #Marcotsai
Dresser|@_zozo1010
Project Assistant|Jonathan P、John Lai
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养生脾四味:人参、姜、炙甘草和大枣!
在学中医前,我看到“脾气”这两个字,就是百度释义的这个意思,“脾气”是讲一个人的性情,“脾气”的大与小,表示了一个人情绪外在显露的强弱。
学了中医以后,知道“脾气”有了另外一层含义:指脾的功能及其赖以产生的精微物质或动力。
这句话稍微有些学术,我给大家做些解释。脾是后天之本,主运化。我们吃进去的食物,喝进去的水,经过脾胃的运化,分清泌浊。浊物向下,通过大小便排出体外,食物中属于“清阳”精微物质部分,则通过“脾气散精”的作用,将精微物质输送到全身,供身体维持正常的生理功能使用。
脾气虚弱,也就是脾的运化无力,就会出现脘腹胀满、大便溏泄、食欲不振、肢倦乏力等症状,这时候就需要健脾,也称之为补脾、益脾。
从饮食的角度讲,性味寒凉的食物易损伤脾气。脾气不足时,可以吃一些具有补脾气作用的食物,这类食物一般具有性平味甘或甘温的特性。
在《伤寒论》里有四味药:参、姜、炙甘草、大枣,简称“脾四味”。之所以称它们为“脾四味”,是因为这四味药组合是健脾的黄金搭档。
“脾四味”中的参,一般是指人参。东北,特别是吉林长白山的人参现在名气很大,可是直到明朝,人参的主产地不是在东北,而是在山西五台山一带,你相信吗?
02
李时珍在《本草纲目》里记载,山西五台山一带的老百姓把人参视为“地方害”。你肯定会觉得疑惑,人参这么好的补品药材,老百姓为啥视之为“地方害”呢?这正是因为人参是一味极好的补品,宫廷每年都要求上贡,上贡的任务量还不小,如果不能完成上贡的任务,当地地方政府就要追责,最终上贡的任务都压在药农头上,所以,当地就把人参视为了“地方害”。后来因为五台山地区自然保护的工作做得不好,森林被大量砍伐,到了明朝后期,山西基本就没有什么人参可采了。
后来,东北地区,主要是吉林长白山一带,能产出比较多的人参。目前用的人参,基本都来自东北了。
人参是非常重要的补气药,可以大补元气,还可以有针对性的补脾、肺、心、肾的脏腑之气。
前面讲到,明朝及其之前,人参主要产自山西上党地区,五台山一带,后来因为森林环境破坏和过度采挖,山西上党的人参绝种了。人们希望找到人参的替代品,明朝的时候,在山西上党地区发现了一个人参的替代品——党参。
党参没有人参补元气的作用,但是党参补益脾肺二脏之气和生津的作用和人参相似。所以脾四味中的参,也可以用党参。
如果是热性体质,脾四味中的肾可以考虑用西洋参,虚寒之人可以考虑用红参。
姜,温中而发散,能让脾胃热起来,运行起来。姜补脾阳、脾气的功能非常显著。临床上发现一个人津血亏,可以用麦冬、地黄来滋阴养血,但是只靠生地、麦冬来滋阴,因其粘腻的特性,阴血是直接补不进去的。这个时候就需要用姜补脾阳,恢复脾的运化功能,配以麦冬、地黄滋阴,这种用药的法则就是“从阳引阴”。
大枣家家户户都有,是人们熟悉的一种食品。作为一位中药,枣具有补气健脾、养血安神的功效。姜和枣是一对“神仙搭配”。张仲景的名著《伤寒论》,共113个药方,其中竟有35个药方,用到了姜枣这个组合。为什么将近三分之一的方子中都有姜枣呢?主要是利用姜枣的搭配来健脾护胃、补中益气,增强脾的运化能力。
炙甘草甘而微温,煮出来汁液黏黏的,甜甜的。甘入脾,炙甘草与大枣相配,能够直接补充胃里的津液,同时性质微温,助力增强脾胃的运化能力。
03
总结起来,“脾四味”中,参补脾气,是亢奋阴的,生津,而且能带动津液输布,滋养全身;姜是亢奋脾阳的,运化脾胃而去寒。炙甘草与大枣,皆甜而微温,能快递补充胃部津液,帮助脾运化。
现在有很多人因为过食寒凉伤了脾阳,或长期摄入肥甘厚味而又缺少运动,增加脾的运化负担而伤了脾;或者劳累过度,或者思虑伤神,都会造成脾气虚。
脾在中焦,是身体气机的运转中枢,脾气虚了,整个身体就会气机不畅,运化水谷的能力就会减弱,没有食欲,但还总觉得腹胀,吃一点东西后,腹胀的感觉会更加明显,脾的运化负担进一步加重,致使脾气更加虚弱,陷入一个恶性循环。
脾气虚了,脾的运化功能降低,就会造成水湿不化,喝很多水,但是不解渴;清浊不分,糟粕和精微物质没法区分开了,都流注肠中,故大便溏薄。
脾气不足,精微不能输布,气血生化乏源,不能充达四肢、肌肉,机体失养,就会出现肢体倦怠,神疲乏力,气短懒言,形体消瘦;
若脾气亏虚,水湿不运,泛溢肌肤,就可以出现肥胖、浮肿,早上起床照镜子,时常发现脸和眼睛是肿的。
脾气虚弱,精微物质不能得到有效输布,不能上荣于面,故面色就会萎黄……
如果你有这些脾气虚的典型表现,可以试试《伤寒论》中的“脾四味”。
在学中医前,我看到“脾气”这两个字,就是百度释义的这个意思,“脾气”是讲一个人的性情,“脾气”的大与小,表示了一个人情绪外在显露的强弱。
学了中医以后,知道“脾气”有了另外一层含义:指脾的功能及其赖以产生的精微物质或动力。
这句话稍微有些学术,我给大家做些解释。脾是后天之本,主运化。我们吃进去的食物,喝进去的水,经过脾胃的运化,分清泌浊。浊物向下,通过大小便排出体外,食物中属于“清阳”精微物质部分,则通过“脾气散精”的作用,将精微物质输送到全身,供身体维持正常的生理功能使用。
脾气虚弱,也就是脾的运化无力,就会出现脘腹胀满、大便溏泄、食欲不振、肢倦乏力等症状,这时候就需要健脾,也称之为补脾、益脾。
从饮食的角度讲,性味寒凉的食物易损伤脾气。脾气不足时,可以吃一些具有补脾气作用的食物,这类食物一般具有性平味甘或甘温的特性。
在《伤寒论》里有四味药:参、姜、炙甘草、大枣,简称“脾四味”。之所以称它们为“脾四味”,是因为这四味药组合是健脾的黄金搭档。
“脾四味”中的参,一般是指人参。东北,特别是吉林长白山的人参现在名气很大,可是直到明朝,人参的主产地不是在东北,而是在山西五台山一带,你相信吗?
02
李时珍在《本草纲目》里记载,山西五台山一带的老百姓把人参视为“地方害”。你肯定会觉得疑惑,人参这么好的补品药材,老百姓为啥视之为“地方害”呢?这正是因为人参是一味极好的补品,宫廷每年都要求上贡,上贡的任务量还不小,如果不能完成上贡的任务,当地地方政府就要追责,最终上贡的任务都压在药农头上,所以,当地就把人参视为了“地方害”。后来因为五台山地区自然保护的工作做得不好,森林被大量砍伐,到了明朝后期,山西基本就没有什么人参可采了。
后来,东北地区,主要是吉林长白山一带,能产出比较多的人参。目前用的人参,基本都来自东北了。
人参是非常重要的补气药,可以大补元气,还可以有针对性的补脾、肺、心、肾的脏腑之气。
前面讲到,明朝及其之前,人参主要产自山西上党地区,五台山一带,后来因为森林环境破坏和过度采挖,山西上党的人参绝种了。人们希望找到人参的替代品,明朝的时候,在山西上党地区发现了一个人参的替代品——党参。
党参没有人参补元气的作用,但是党参补益脾肺二脏之气和生津的作用和人参相似。所以脾四味中的参,也可以用党参。
如果是热性体质,脾四味中的肾可以考虑用西洋参,虚寒之人可以考虑用红参。
姜,温中而发散,能让脾胃热起来,运行起来。姜补脾阳、脾气的功能非常显著。临床上发现一个人津血亏,可以用麦冬、地黄来滋阴养血,但是只靠生地、麦冬来滋阴,因其粘腻的特性,阴血是直接补不进去的。这个时候就需要用姜补脾阳,恢复脾的运化功能,配以麦冬、地黄滋阴,这种用药的法则就是“从阳引阴”。
大枣家家户户都有,是人们熟悉的一种食品。作为一位中药,枣具有补气健脾、养血安神的功效。姜和枣是一对“神仙搭配”。张仲景的名著《伤寒论》,共113个药方,其中竟有35个药方,用到了姜枣这个组合。为什么将近三分之一的方子中都有姜枣呢?主要是利用姜枣的搭配来健脾护胃、补中益气,增强脾的运化能力。
炙甘草甘而微温,煮出来汁液黏黏的,甜甜的。甘入脾,炙甘草与大枣相配,能够直接补充胃里的津液,同时性质微温,助力增强脾胃的运化能力。
03
总结起来,“脾四味”中,参补脾气,是亢奋阴的,生津,而且能带动津液输布,滋养全身;姜是亢奋脾阳的,运化脾胃而去寒。炙甘草与大枣,皆甜而微温,能快递补充胃部津液,帮助脾运化。
现在有很多人因为过食寒凉伤了脾阳,或长期摄入肥甘厚味而又缺少运动,增加脾的运化负担而伤了脾;或者劳累过度,或者思虑伤神,都会造成脾气虚。
脾在中焦,是身体气机的运转中枢,脾气虚了,整个身体就会气机不畅,运化水谷的能力就会减弱,没有食欲,但还总觉得腹胀,吃一点东西后,腹胀的感觉会更加明显,脾的运化负担进一步加重,致使脾气更加虚弱,陷入一个恶性循环。
脾气虚了,脾的运化功能降低,就会造成水湿不化,喝很多水,但是不解渴;清浊不分,糟粕和精微物质没法区分开了,都流注肠中,故大便溏薄。
脾气不足,精微不能输布,气血生化乏源,不能充达四肢、肌肉,机体失养,就会出现肢体倦怠,神疲乏力,气短懒言,形体消瘦;
若脾气亏虚,水湿不运,泛溢肌肤,就可以出现肥胖、浮肿,早上起床照镜子,时常发现脸和眼睛是肿的。
脾气虚弱,精微物质不能得到有效输布,不能上荣于面,故面色就会萎黄……
如果你有这些脾气虚的典型表现,可以试试《伤寒论》中的“脾四味”。
吉学(善用一心):
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话,一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间, 一念就把它处理掉,彻底放下, 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫,不能用次第, 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我,这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏, 别人再怎么坏都跟我们没有关系, 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹, 看到人家的缺点,不要靠近不要看, 保护这颗清净心,用本性来修行, 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学(善用一心):
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
当我们通达万法空无自性、无我,我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心,一切都能随因缘,缘生就是无生:生,只是万法因缘而生,所以,只是假相;灭,也只是万法缘灭,也无所谓灭掉。所以,虚空并没有任何的增减,真心也没有任何的增减,因为四大本空,五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相,没有我。那没有我,什么东西随他生?你说你拥有这个东西,就是妄想;你说你失去这个东西,还是妄想,没有“我”,哪来的生?哪来的灭呢?四大本空,五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻,唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
我们的本性跟我们的识心,注意听!识心不动,识性就现前,这个时候讲如来藏性。妄动,我们说现在叫做识心分别,识心分别当体即空,就是如来藏性。如来藏性,如果开悟的人,一转换过来,就可以妙用现前,叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性,但是就是本来面目、就是本体。
所以,开悟的人有没有识?眼识、耳识、鼻识、舍识、身识,有没有识?有!没有识怎么分别?可是,这个识,开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候,叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天,不着我的知见。虽然整天分别,不作分别想。虽然整天见到一切境界,不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下,如来藏心现前,当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
见闻如幻翳,三界若空华。翳病若除,华于空灭;狂心若歇,歇即菩提。知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。背觉合尘,故发尘劳,有世间相;灭尘合觉,故发真如,妙觉明性。知见立,也可以这样讲,知见只要建立,你的知即无明本;如果知见无,这样也对,知见没有了,这个见就是涅槃,见斯即涅槃。所以,知见立,那么你所有的知就是无明的本,如果知见没有了,知见无就是观念化掉了,把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
当你见性的时候,你就见到了大宇宙的性相,你就掌握到禅的宗旨,所以,庄子说:至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。这意思就是说:功夫到家的人,心就像镜子,来、去都不着痕迹,来不着、去不留,不将不迎,不将不迎,就是我们来跟去,[迎]就是迎来;[将]就是送去,没有什么来去。应而不藏,随时来随时应随时起妙用;但是它的本体没有什么增减,没有什么增减。所以,我们如果不知道,要追逐这个假,那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以,这一句的意思就是说:我们要回归见性根本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨;如果你不这么样子,随照失宗,[照]就是根尘相对,一直攀缘,那么,就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话,一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间, 一念就把它处理掉,彻底放下, 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫,不能用次第, 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我,这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏, 别人再怎么坏都跟我们没有关系, 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹, 看到人家的缺点,不要靠近不要看, 保护这颗清净心,用本性来修行, 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学(善用一心):
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
当我们通达万法空无自性、无我,我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心,一切都能随因缘,缘生就是无生:生,只是万法因缘而生,所以,只是假相;灭,也只是万法缘灭,也无所谓灭掉。所以,虚空并没有任何的增减,真心也没有任何的增减,因为四大本空,五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相,没有我。那没有我,什么东西随他生?你说你拥有这个东西,就是妄想;你说你失去这个东西,还是妄想,没有“我”,哪来的生?哪来的灭呢?四大本空,五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻,唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
我们的本性跟我们的识心,注意听!识心不动,识性就现前,这个时候讲如来藏性。妄动,我们说现在叫做识心分别,识心分别当体即空,就是如来藏性。如来藏性,如果开悟的人,一转换过来,就可以妙用现前,叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性,但是就是本来面目、就是本体。
所以,开悟的人有没有识?眼识、耳识、鼻识、舍识、身识,有没有识?有!没有识怎么分别?可是,这个识,开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候,叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天,不着我的知见。虽然整天分别,不作分别想。虽然整天见到一切境界,不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下,如来藏心现前,当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
见闻如幻翳,三界若空华。翳病若除,华于空灭;狂心若歇,歇即菩提。知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。背觉合尘,故发尘劳,有世间相;灭尘合觉,故发真如,妙觉明性。知见立,也可以这样讲,知见只要建立,你的知即无明本;如果知见无,这样也对,知见没有了,这个见就是涅槃,见斯即涅槃。所以,知见立,那么你所有的知就是无明的本,如果知见没有了,知见无就是观念化掉了,把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
当你见性的时候,你就见到了大宇宙的性相,你就掌握到禅的宗旨,所以,庄子说:至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。这意思就是说:功夫到家的人,心就像镜子,来、去都不着痕迹,来不着、去不留,不将不迎,不将不迎,就是我们来跟去,[迎]就是迎来;[将]就是送去,没有什么来去。应而不藏,随时来随时应随时起妙用;但是它的本体没有什么增减,没有什么增减。所以,我们如果不知道,要追逐这个假,那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以,这一句的意思就是说:我们要回归见性根本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨;如果你不这么样子,随照失宗,[照]就是根尘相对,一直攀缘,那么,就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
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