#每日一善[超话]##阳光信用# 高言成啸虎之风，豪举破涌山之浪。
　　襟怀贵疏朗，不宜太逞豪华；文字要雄奇，不宜故求寂寞。
　　悬榻待贤士，岂曰交情已乎；投辖留好宾，不过酒兴而已。
　　才以气雄，品由心定。
　　济笔海则为舟航，骋文囿则为羽翼。
　　胸中无三万卷书，眼中无天下奇山川，未必能文。纵能，亦无豪杰语耳。
　　山厨失斧，断之以剑。客至无枕，解琴自供。盥盆溃散，磬为注洗。盖不暖足，覆之以蓑。
　　孟宗少游学，其母制十二幅被，以招贤士共卧，庶得闻君子之言。
　　张烟雾于海际，耀光景于河渚；乘天梁而皓荡，叩帝阍而延伫。
　　声誉可尽，江天不可尽；丹青可穷，山色不可穷。

亥末庚初，瘟疫降楚；
道无车舟，万巷空寂；
九州通衢，一度瘫痪。
龙魂不倒，风雨而立；
山川异域，风月同天；
岂曰无衣，与子同袍；
能者竭力，万民同心；
仅经数月，百业又兴。
荆楚生机，风采依旧；
风调雨顺，国泰民安；
天朝上国，万邦来贺。

——2020.7.11与老友重逢江城

《序伊川擊壤集》
邵子
《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也。
伊川翁曰:子夏謂“詩者志之所之也”。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志，感其物則謂之情，發其志則謂之言，揚其情則謂之聲，言 章則謂之詩，聲成文則謂之音，然後聞其詩，聽其音，則人之志情可知之矣。

且情有七，其要在二，二謂身也、時也。謂身則一身之休戚也；謂時則一時之否泰也。一身之休戚則不過貧富貴賤而巳；一時之否泰則在夫興廢治亂者焉。

是以仲尼刪詩，十去其九。諸侯千有餘國，《風》取十五；西周十有二王，《雅》取其六。蓋垂訓之道，善惡明著者存焉耳。
近世詩人，窮戚則職於怨憝，榮達則專於淫泆。身之休戚發於喜怒，時之否泰出於愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺於情好也。

噫！情之溺人也，甚於水。古者謂“水能載舟亦能覆舟”，是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則這害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害耶？利害能使水有覆載耶？二者之間必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；若內利而蹈水，則敗壞之患立至於前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。

性者道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者性之郛廓也，心傷則性亦從之矣。身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣。物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。

是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。
予自壯歲業於儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉。

況觀物之樂複有萬萬者焉。雖死生榮辱轉戰於前，曾未入於胸中，則何異四時風花雪月一過乎眼也？誠為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾。
所未忘者獨有詩在焉，然而雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應形，如鐘之應聲。

其或經道之餘，因閒觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累於性情哉！

鐘鼓樂也，玉帛禮也，與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何？

人謂風雅之道行於古而不行於今，殆非通論，牽於一身而為言者也。籲！獨不念天下為善者少，而害善者多；造危者眾，而持危者寡。志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。

時有宋治平丙午中秋日也。

《觀易吟》
一物其來有一身，
一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，
肯把三才別立根。
天向一中分造化，
人於心上起經綸。
天人焉有兩般義，
道不虛行只在人。

《觀物吟》
耳目聰明男子身，
洪鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物，
未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，
地逢雷處看天根。
天根月窟閒來往，
三十六宮都是春。
淳厚之人少秀慧，
秀慧之人少審諦。
安得淳厚又秀慧，
與之共話人間事。

《推誠吟》
天雖不語人能語，
心可欺時天可欺。
天人相去不相遠，
只在人心人不知。
人心先天天弗違，
人身後天奉天時。
身心相去不相遠，
只在人誠人不推。
文章来源：道藏读书会
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