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《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，被誉为“万经之王”，记载了释迦牟尼佛在人世间时的本来面目与讲话实录，是佛家修行的无上宝典。今日分享其中10句，字字蕴含佛法精髓，句句都是人生真谛。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
大意：一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，变化无常。
感悟：世间喧嚣不止，何以得洒脱？一切表象如梦幻泡影，万事万物同洞若观火，将红尘世俗置之度外。宠辱不惊，闲看庭前花开花落; 去留无意，漫随天外云卷云舒。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
大意：一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。
感悟：惠能大师《菩提偈》中“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
法尚应舍，何况非法
大意：“法”都应当舍弃，何况不是佛门所说的“法”。
感悟：一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的“非法”呢？
所谓佛法者，即非佛法
大意：所谓佛法，是让众生成佛的方法，不是佛。
感悟：这是佛在去众生法执，不要执着在法相上。心里老想着还有一法可得，一法可证，就无法真正的参悟佛法。
应无所住而生其心
大意：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。
感悟：应该无任何执著的升起清净心，真正的修行，应该是随时随地，物来则应，去则不留。当你的每一刻、每一个行为、每一个当下，都跟自己的佛在一起的时候，你就是道场了。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
大意：如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
感悟：天若有情天亦老。对于佛来说，他己经了悟一切尘、识、触、受这些种种构成"情"的因缘，所以他已经不会生情。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
大意：众生一切的心都在变化中，永远不会停留，永远把握不住。
感悟：人们早早认识到心的“不可得”，就不会去过分执着于它。
是法平等，无有高下
大意：在空性的层面，万事万物都是平等的。
感悟：八万四千法门，念佛也好，参禅也好，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
所作福德，不应贪著
大意：对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。
感悟：对所修的福德心中没有其境，也就是说没有贪著之心。有好处，自己并不领受；有福德，自己并不贪著。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
大意：佛性本来清净，无法追究来去。
感悟：“无所从来，亦无所去”如果对于世间万物都能如此的思维跟理解，并且随时保持不被这些短暂存在的事务所牵绊及影响，而产生一丝丝的困扰及烦恼的话，那你就达到佛的境界了。
《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，被誉为“万经之王”，记载了释迦牟尼佛在人世间时的本来面目与讲话实录，是佛家修行的无上宝典。今日分享其中10句，字字蕴含佛法精髓，句句都是人生真谛。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
大意：一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，变化无常。
感悟：世间喧嚣不止，何以得洒脱？一切表象如梦幻泡影，万事万物同洞若观火，将红尘世俗置之度外。宠辱不惊，闲看庭前花开花落; 去留无意，漫随天外云卷云舒。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
大意：一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。
感悟：惠能大师《菩提偈》中“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
法尚应舍，何况非法
大意：“法”都应当舍弃，何况不是佛门所说的“法”。
感悟：一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的“非法”呢？
所谓佛法者，即非佛法
大意：所谓佛法，是让众生成佛的方法，不是佛。
感悟：这是佛在去众生法执，不要执着在法相上。心里老想着还有一法可得，一法可证，就无法真正的参悟佛法。
应无所住而生其心
大意：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。
感悟：应该无任何执著的升起清净心，真正的修行，应该是随时随地，物来则应，去则不留。当你的每一刻、每一个行为、每一个当下，都跟自己的佛在一起的时候，你就是道场了。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
大意：如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
感悟：天若有情天亦老。对于佛来说，他己经了悟一切尘、识、触、受这些种种构成"情"的因缘，所以他已经不会生情。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
大意：众生一切的心都在变化中，永远不会停留，永远把握不住。
感悟：人们早早认识到心的“不可得”，就不会去过分执着于它。
是法平等，无有高下
大意：在空性的层面，万事万物都是平等的。
感悟：八万四千法门，念佛也好，参禅也好，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
所作福德，不应贪著
大意：对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。
感悟：对所修的福德心中没有其境，也就是说没有贪著之心。有好处，自己并不领受；有福德，自己并不贪著。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
大意：佛性本来清净，无法追究来去。
感悟：“无所从来，亦无所去”如果对于世间万物都能如此的思维跟理解，并且随时保持不被这些短暂存在的事务所牵绊及影响，而产生一丝丝的困扰及烦恼的话，那你就达到佛的境界了。
#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 如果我们没有成为一个真正的修行人，最可怜的就是我们自己。虽然听闻佛法很重要，但是将佛法落实在生活之中更重要。无论我们修行到哪一个阶段，只有将佛法用在世间生活中，修行才能有实质性的进展，而不会像水面上的油一样漂浮，油是油，水是水，永远无法融合。 #为生命呐喊#
人最大的无知，是不懂规矩
孟子云：“不以规矩，不能成方圆。”
一个人，可以没有权力，没有地位，没有财富，但不能没有规矩。
没有规矩的人，如同没有帆的船，失去了动力和方向，不能平稳前进。
懂规矩，方能知礼节；行规矩，方能治国，齐家，修身，平天下。
守规矩，是一个人最基本的教养，也是为人处世中必不可少的修行。
人最大的无知，是不懂规矩
《韩非子》有言：“言无二贵，法无两适。”
规矩是至高无上的，真正智慧的人，都懂得知法守法。
遵守规定，是为人臣子的义务和职责。
而不守规矩的人，愚昧无知，刚愎自用，听不进去别人的意见，只能以失败告终。
大家都知道诸葛亮挥泪斩马谡的故事，却不知马谡正是因为不守规矩才造成这样的结果。
那时，诸葛亮发动了北伐曹魏的战争，他命马谡镇守战略要地街亭。
并多次嘱咐马谡：“街亭虽小，但它是通往汉中的咽喉，一定要守住！一定要在靠近水的地方安营扎寨！”
到了街亭后，马谡却不遵守规定，自作主张在远离水源的地方驻扎。
将领们劝他按照诸葛亮的规定做，但马谡不以为然道：“什么破规矩，我偏不遵守规矩！”
当魏帝得知马谡驻扎在远离水源的山上时，高兴极了，立马派兵切断水源，拦截粮道，将他们困在山上，然后放火烧山。
马谡的军队饥渴难耐，无心御敌，因此丢了街亭。诸葛亮的计划也被打乱，被迫退回了汉中。
管子曾说：“禁必欲止，令必欲行。”
守规矩，并不是因循守旧，毫无主见，恰恰是明事理，辨是非，知进退，能审时度势，行有所止。
越是有本事的人，越能遵守规定，不逾矩；越是无知的人，越是眼高手低，他们眼里只有自己，无视规定，注定不能走得更高更远。
规矩，是做人最高尚的品行
《春秋》有言：“如平直必以准绳。”
一个人是否拥有高尚的品行，就看他守不守规矩。遵守规定是对自己言行的克制，更是对别人的尊重。
品德高尚的人，心中有尺，自有分寸。他们严于律己，宽以待人。
一次，一位领导在当地考察形势，需要借鉴一些书籍和资料。
他的助理给当地图书馆打电话说：“我们领导想借你们图书馆里的史料和地图，麻烦你们送过来一下。”
谁知图书馆的工作人员说：“我们图书馆有规定，书籍一律不外借，想看的话只能自己来。”
助理十分不满，却被领导拦了下来：“我们还是自己去吧。”
于是他就冒着大雪来到了图书馆，工作人员一看竟然是当地的领导，十分惭愧，连忙道歉。领导和蔼的说：“无论是谁都要遵守规矩，我也不例外呀。”
《贞观政要》中说过：“唯奉三尺之律，以绳四海之人。”
规矩面前，人人平等，无论是谁都不能轻易打破。
想要信服于他人，自己就要成为典范；想要获得尊重，就要以身作则，严守律令；想要拥有至高的品行，就要有责任感，接受规则的制约。
守规矩，方能立于世
《三国演义》中有言：“治国者，必以奉法为重。法若不行，何以服人？”
唯有知法守法，才能得民心，顺天意，立于世。
北宋名臣包公，判案铁面无私，刚正不阿，被后人广为赞叹，流芳百世。
那日，包公接到了他一生中最“难”的案子，因为案件的罪犯是他的侄子，包勉。
包勉因为私人恩怨杀了一家两口，引起了民愤，百姓们都跑到包公那里要判他死刑。
可他仗着自己的叔叔是当官的，竟然出言不逊：“谁都杀不了我！我可是包公的侄子！”
包公也很是为难，一边是国法，一边是家人。
包公从小丧父丧母，是他是嫂嫂，也就是包勉的母亲收养了他，视若己出，这份情义包公永生难忘。
可国法难容，规矩就是规矩，谁都不能打破。
于是包公在大殿上义不容辞地说：“包勉罪不可恕，按律当斩！”
事后他痛心疾首地对嫂嫂说：“以后我会代替包勉照顾您，孝敬您。”
在规矩面前，即使是最亲的人，也不能违背。否则就会失去人心，失去信义，违背本心。
《老子》中说过：“天网恢恢，疏而不失。”
守规矩并不是不近人情，而是坚守内心。
犯了错就要接受惩罚，这是规矩；不徇私枉法，滥用职权，这亦是规矩。
万事万物皆有规定，只有恪守服从，才能不愧于天，不怍于地。
遵从世间的规矩，才能立于天地之间，越走越远。
孟子曰：“人有所不为也，而后可以有为也。”
守矩，才有自由；守度，才能拥有；守则，才有底气；守心，才能幸福。
为人规矩，品行自然端正，亦可以立于世；践踏规矩，注定寸步难行，会为此付出惨痛代价。
愿余生，我们都能懂规矩，守规矩，享受这场高贵的修行。 https://t.cn/RJ7z7Qn
孟子云：“不以规矩，不能成方圆。”
一个人，可以没有权力，没有地位，没有财富，但不能没有规矩。
没有规矩的人，如同没有帆的船，失去了动力和方向，不能平稳前进。
懂规矩，方能知礼节；行规矩，方能治国，齐家，修身，平天下。
守规矩，是一个人最基本的教养，也是为人处世中必不可少的修行。
人最大的无知，是不懂规矩
《韩非子》有言：“言无二贵，法无两适。”
规矩是至高无上的，真正智慧的人，都懂得知法守法。
遵守规定，是为人臣子的义务和职责。
而不守规矩的人，愚昧无知，刚愎自用，听不进去别人的意见，只能以失败告终。
大家都知道诸葛亮挥泪斩马谡的故事，却不知马谡正是因为不守规矩才造成这样的结果。
那时，诸葛亮发动了北伐曹魏的战争，他命马谡镇守战略要地街亭。
并多次嘱咐马谡：“街亭虽小，但它是通往汉中的咽喉，一定要守住！一定要在靠近水的地方安营扎寨！”
到了街亭后，马谡却不遵守规定，自作主张在远离水源的地方驻扎。
将领们劝他按照诸葛亮的规定做，但马谡不以为然道：“什么破规矩，我偏不遵守规矩！”
当魏帝得知马谡驻扎在远离水源的山上时，高兴极了，立马派兵切断水源，拦截粮道，将他们困在山上，然后放火烧山。
马谡的军队饥渴难耐，无心御敌，因此丢了街亭。诸葛亮的计划也被打乱，被迫退回了汉中。
管子曾说：“禁必欲止，令必欲行。”
守规矩，并不是因循守旧，毫无主见，恰恰是明事理，辨是非，知进退，能审时度势，行有所止。
越是有本事的人，越能遵守规定，不逾矩；越是无知的人，越是眼高手低，他们眼里只有自己，无视规定，注定不能走得更高更远。
规矩，是做人最高尚的品行
《春秋》有言：“如平直必以准绳。”
一个人是否拥有高尚的品行，就看他守不守规矩。遵守规定是对自己言行的克制，更是对别人的尊重。
品德高尚的人，心中有尺，自有分寸。他们严于律己，宽以待人。
一次，一位领导在当地考察形势，需要借鉴一些书籍和资料。
他的助理给当地图书馆打电话说：“我们领导想借你们图书馆里的史料和地图，麻烦你们送过来一下。”
谁知图书馆的工作人员说：“我们图书馆有规定，书籍一律不外借，想看的话只能自己来。”
助理十分不满，却被领导拦了下来：“我们还是自己去吧。”
于是他就冒着大雪来到了图书馆，工作人员一看竟然是当地的领导，十分惭愧，连忙道歉。领导和蔼的说：“无论是谁都要遵守规矩，我也不例外呀。”
《贞观政要》中说过：“唯奉三尺之律，以绳四海之人。”
规矩面前，人人平等，无论是谁都不能轻易打破。
想要信服于他人，自己就要成为典范；想要获得尊重，就要以身作则，严守律令；想要拥有至高的品行，就要有责任感，接受规则的制约。
守规矩，方能立于世
《三国演义》中有言：“治国者，必以奉法为重。法若不行，何以服人？”
唯有知法守法，才能得民心，顺天意，立于世。
北宋名臣包公，判案铁面无私，刚正不阿，被后人广为赞叹，流芳百世。
那日，包公接到了他一生中最“难”的案子，因为案件的罪犯是他的侄子，包勉。
包勉因为私人恩怨杀了一家两口，引起了民愤，百姓们都跑到包公那里要判他死刑。
可他仗着自己的叔叔是当官的，竟然出言不逊：“谁都杀不了我！我可是包公的侄子！”
包公也很是为难，一边是国法，一边是家人。
包公从小丧父丧母，是他是嫂嫂，也就是包勉的母亲收养了他，视若己出，这份情义包公永生难忘。
可国法难容，规矩就是规矩，谁都不能打破。
于是包公在大殿上义不容辞地说：“包勉罪不可恕，按律当斩！”
事后他痛心疾首地对嫂嫂说：“以后我会代替包勉照顾您，孝敬您。”
在规矩面前，即使是最亲的人，也不能违背。否则就会失去人心，失去信义，违背本心。
《老子》中说过：“天网恢恢，疏而不失。”
守规矩并不是不近人情，而是坚守内心。
犯了错就要接受惩罚，这是规矩；不徇私枉法，滥用职权，这亦是规矩。
万事万物皆有规定，只有恪守服从，才能不愧于天，不怍于地。
遵从世间的规矩，才能立于天地之间，越走越远。
孟子曰：“人有所不为也，而后可以有为也。”
守矩，才有自由；守度，才能拥有；守则，才有底气；守心，才能幸福。
为人规矩，品行自然端正，亦可以立于世；践踏规矩，注定寸步难行，会为此付出惨痛代价。
愿余生，我们都能懂规矩，守规矩，享受这场高贵的修行。 https://t.cn/RJ7z7Qn
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