祖志如居家，国志如和意，若不平，可制可裁，时差是国任之伟人提出的现代，命运共同体的经纬度，自当学识，共明历史，得失论事，但平易如自归如知旧事而心衡，知归之自地责任，无论是经济体系的分化格局(不限男女)，无论是自尊当同，只限身份(一如男女平等责任)，责任都是应该对称而事究的付出待未而来(借鲁班大师台词：真理是时间的孩子，我增一句：孩子是各自领悟养育的师意恩助而劝各归所在。)
10个不为人知的历史冷知识
1、我国最长寿的人不是彭祖，不是张三丰，是一个活了444岁的陈俊！
据清乾隆十三年《永泰县志》12卷记载：陈俊生于公元881年的唐僖宗年间，卒于公元1324年的元朝泰定年间，享年444岁！
2、影视剧中清朝大臣对皇上行礼，为什么有的自称“奴才”有的自称“臣”？
关于在皇上面前的称谓问题，可是大有讲究的！满族人对皇上行礼自称“奴才”，汉人自称“臣”就可以了。
乾隆爷当朝时，还曾专门就大臣自我称谓一事做了明文规定，喊错了会被罚哦！
3、谁说秦始皇“焚书坑儒”烧的书最多？乾隆不服！
乾隆为了推行文化专制，在修《四库全书》时，共焚毁各类书籍达71万卷之多。
这是历代王朝中规模最大的一次“焚书行动”。
4、三国名将关羽的武器其实不是青龙偃月刀
偃月刀也叫掩月刀，直到宋朝时才出现，所以关羽肯定是用不了的。
据《古今刀剑录》记载，关羽自采都山铁制造了两把刀，起名“万人敌”。
5、李煜曾亲自帮僧人制作厕纸，怕劣等厕纸划伤僧人屁股
南唐后主李煜，礼佛极为虔诚，曾亲自动手削竹片制作僧人如厕用的厕筹，并用自己的脸检验质量，看看是否光洁滑爽，以免划伤借人屁股。
6、中国寿命最长的皇帝不是乾隆，而是南越武帝赵佗
我们知道，乾隆 活了89岁，实实在在的长寿皇帝，但南越武帝赵佗活了104岁！
赵佗原为秦朝南征大将，秦亡时割据岭南，自称南越武帝。
赵佗从战国末期一直活到了汉武帝建元四年，约104岁。
7、“床前明月光，疑是地上霜”的“床”压根不是睡觉的“床”，而是“井栏”
《辞海》和《乐府诗集》都有表示，“床”是“井上围栏”。
唐‧李贺《后园凿井歌》：“井上辘轳床上转。水声繁，弦声浅。”难道李贺把井边打水的辘轳弄到床上去玩了？
8、现在好多的四川人其实是湖北、广西人等的后裔
明末清初30年时间里，四川被祸最惨。明、清军队滥杀，地方豪强滥杀，乡村无赖滥杀邀功，张献忠也有滥杀之嫌。
“湖广填四川”正是基于此因发生的大规模移民运动。
9、你知道三国孙权的长女叫什么吗？叫孙鲁班！
孙鲁班，字大虎，东吴大帝孙权长女。
起初嫁给了周瑜之子骑都尉周循，周去世后，改嫁于卫将军全琮。
10、武则天时期酷吏来俊臣的父亲竟然叫来 cao
唐朝武周时期的著名酷吏来俊臣，人不如其名，诬陷人的技术可谓炉火纯青。
他父亲的名字用现代眼光来看简直不忍直视。
1、我国最长寿的人不是彭祖，不是张三丰，是一个活了444岁的陈俊！
据清乾隆十三年《永泰县志》12卷记载：陈俊生于公元881年的唐僖宗年间，卒于公元1324年的元朝泰定年间，享年444岁！
2、影视剧中清朝大臣对皇上行礼，为什么有的自称“奴才”有的自称“臣”？
关于在皇上面前的称谓问题，可是大有讲究的！满族人对皇上行礼自称“奴才”，汉人自称“臣”就可以了。
乾隆爷当朝时，还曾专门就大臣自我称谓一事做了明文规定，喊错了会被罚哦！
3、谁说秦始皇“焚书坑儒”烧的书最多？乾隆不服！
乾隆为了推行文化专制，在修《四库全书》时，共焚毁各类书籍达71万卷之多。
这是历代王朝中规模最大的一次“焚书行动”。
4、三国名将关羽的武器其实不是青龙偃月刀
偃月刀也叫掩月刀，直到宋朝时才出现，所以关羽肯定是用不了的。
据《古今刀剑录》记载，关羽自采都山铁制造了两把刀，起名“万人敌”。
5、李煜曾亲自帮僧人制作厕纸，怕劣等厕纸划伤僧人屁股
南唐后主李煜，礼佛极为虔诚，曾亲自动手削竹片制作僧人如厕用的厕筹，并用自己的脸检验质量，看看是否光洁滑爽，以免划伤借人屁股。
6、中国寿命最长的皇帝不是乾隆，而是南越武帝赵佗
我们知道，乾隆 活了89岁，实实在在的长寿皇帝，但南越武帝赵佗活了104岁！
赵佗原为秦朝南征大将，秦亡时割据岭南，自称南越武帝。
赵佗从战国末期一直活到了汉武帝建元四年，约104岁。
7、“床前明月光，疑是地上霜”的“床”压根不是睡觉的“床”，而是“井栏”
《辞海》和《乐府诗集》都有表示，“床”是“井上围栏”。
唐‧李贺《后园凿井歌》：“井上辘轳床上转。水声繁，弦声浅。”难道李贺把井边打水的辘轳弄到床上去玩了？
8、现在好多的四川人其实是湖北、广西人等的后裔
明末清初30年时间里，四川被祸最惨。明、清军队滥杀，地方豪强滥杀，乡村无赖滥杀邀功，张献忠也有滥杀之嫌。
“湖广填四川”正是基于此因发生的大规模移民运动。
9、你知道三国孙权的长女叫什么吗？叫孙鲁班！
孙鲁班，字大虎，东吴大帝孙权长女。
起初嫁给了周瑜之子骑都尉周循，周去世后，改嫁于卫将军全琮。
10、武则天时期酷吏来俊臣的父亲竟然叫来 cao
唐朝武周时期的著名酷吏来俊臣，人不如其名，诬陷人的技术可谓炉火纯青。
他父亲的名字用现代眼光来看简直不忍直视。
茅山道士必修经书:#《三茅帝君宝忏》#
三茅真君修道的事迹，距今已有两千余年的历史，因年代久远，目前道教经书总集《道藏》及《云笈七签》等道书仅保留了一些三茅真君修道论述的片段。经书《三茅帝君宝忏》中也有论述。但关于此经书的由来，却颇有些周折。据市道协会长杨世华道长说：此经茅山道院九霄宫早已失传，1992年春季，是以为香客把自己珍藏多年的《三茅帝君宝忏》敬送给九霄宫的。
《三茅帝君宝忏》称《三茅宝忏》，与柳守元编撰《三茅真君法忏》不同。该经题曰：“民国第一甲子孟夏月庐居士敬题”。可知此经为1924年版。卷首忏序时值乾隆二十六年（1741）南林蒋大治作。其后为三茅真君诵义(八方神咒等)、《九天灵宝金华冲慧度人保命茅真君真经》、《三茅真君宝诰》、《三茅真君圣号》、《祖师九天司命三茅真君灭罪宝忏》篇目组成。
清朝蒋大治在《三茅帝君宝忏》的忏序里以儒书与道书相比较而言时说：“予尝入茅山，登华阳洞天，访叠玉积金之胜，遊玉阳玉晨之房，顶礼三峰，遊心八景，慨然想见古修真这士，遗世绝浴，守其道而行其志，为可尚己。茅君兄弟三人，世都传其仙灵事迹，是或有诸，顾予学于儒雅，取其足信者，而不敢一言涉于诞”。这说明三茅真君的事跡史书已有明载，儒家学士排斥荒诞之说，他作为儒家雅士，深信茅君兄弟三人仙灵事迹。又说：“予自游茅山归，复购茅君经，欣然读之，如读吾儒家书也，如所云‘赤子之心，抱元还真’，则纯一无伪之说也。”这就进一步明确了《三茅帝君宝忏》为道教上清派正统道书，是劝化修道之士返朴归真的宝经。
《茅山志》《三茅帝君宝忏》为茅山通道之士的必修经书，讽诵礼拜者即是此经。该经元《茅山志》无记述，推测为元以后出现的道书。桂林龙文心在后跋中说：“其端自乾隆间南林蒋大治一序予尝入茅山，登华阳洞天，访叠玉积金之胜，遊玉阳玉晨之房，顶礼三峰，遊心八景，慨然想见古修真这士，遗世绝浴，守亦不言其由来，以予观之，盖鸾笔、化笔、乩沙主显者耳。然世亦不多见”。
因目前资料所限，该经有待考其出处。龙文心在后跋中还说：“初贼至山焚宫观，道士仓皇逃遁，惟印宫(指茅山道院元符宫)隐仙楼道者张鹤峰密藏山穴，冀保全之。同治甲子江南克服，道士回山寻觅失所在，乃默记而录出之，此其中字句，未必无伪脱可知也。
道门人才衰落，茅山尤甚。予询九霄、元符、崇禧之宫，德祐、仁祐、玉晨、乾元、白云诸观，不必尽有此书”。从中反映了茅山道士对此经的重视，此经为世上珍本，口传而录。另一方面反映了此经在当时还未校正，今天阅读此经，仍有一些字句不妥，这项校正工作又待于日后。上文“同治甲子”年代误，应为“同治丁丑”(公元1877年)。
《三茅帝君宝忏》附有张鹤峰谨识，主要叙述张道长本人自幼在大茅山元符宫隐仙楼出家，受业于师，他经常听他的师傅说：“经忏中惟《三茅真经》，《三茅宝忏》，乃应化真君得道之源，道教中第一要宗也，须朝夕虔诵”。他说自己在茅山数十年，无日不沐手焚香，奉诵宝卷。他回忆说：迄庚申十年(即1860年)闰三月，逆匪上山放火，殿宇道院，片瓦不存。他独将《三茅真君宝忏》埋藏僻处，希冀免劫保全，至同治三年(1877)，蒙各大宪军威丕着，克服江南全省，道众逐渐回山。
他即往原处跟寻，迷失所在。思房屋烧毁，暂无托足之区，经忏遗忘，遂失修心之本。他说：“从幼熟读《三茅帝君宝忏》，抄写数卷，权应宣诵，但恐将来日久残缺，有负师训，亦且难对神明。
于是，余登山涉水，浑忘道路之艰，披星戴月，不怕风尘苦楚，四方募化，仰仗真君显灵，感动施主善心，倾囊以厚助，蚁集成多，雇匠刊刻。他希望后世学道之士，不要起菲薄之心，应尊重此经。由此，即知此经流传于世的大致情况。
（茅山道教研究中心 潘一德）
三茅真君修道的事迹，距今已有两千余年的历史，因年代久远，目前道教经书总集《道藏》及《云笈七签》等道书仅保留了一些三茅真君修道论述的片段。经书《三茅帝君宝忏》中也有论述。但关于此经书的由来，却颇有些周折。据市道协会长杨世华道长说：此经茅山道院九霄宫早已失传，1992年春季，是以为香客把自己珍藏多年的《三茅帝君宝忏》敬送给九霄宫的。
《三茅帝君宝忏》称《三茅宝忏》，与柳守元编撰《三茅真君法忏》不同。该经题曰：“民国第一甲子孟夏月庐居士敬题”。可知此经为1924年版。卷首忏序时值乾隆二十六年（1741）南林蒋大治作。其后为三茅真君诵义(八方神咒等)、《九天灵宝金华冲慧度人保命茅真君真经》、《三茅真君宝诰》、《三茅真君圣号》、《祖师九天司命三茅真君灭罪宝忏》篇目组成。
清朝蒋大治在《三茅帝君宝忏》的忏序里以儒书与道书相比较而言时说：“予尝入茅山，登华阳洞天，访叠玉积金之胜，遊玉阳玉晨之房，顶礼三峰，遊心八景，慨然想见古修真这士，遗世绝浴，守其道而行其志，为可尚己。茅君兄弟三人，世都传其仙灵事迹，是或有诸，顾予学于儒雅，取其足信者，而不敢一言涉于诞”。这说明三茅真君的事跡史书已有明载，儒家学士排斥荒诞之说，他作为儒家雅士，深信茅君兄弟三人仙灵事迹。又说：“予自游茅山归，复购茅君经，欣然读之，如读吾儒家书也，如所云‘赤子之心，抱元还真’，则纯一无伪之说也。”这就进一步明确了《三茅帝君宝忏》为道教上清派正统道书，是劝化修道之士返朴归真的宝经。
《茅山志》《三茅帝君宝忏》为茅山通道之士的必修经书，讽诵礼拜者即是此经。该经元《茅山志》无记述，推测为元以后出现的道书。桂林龙文心在后跋中说：“其端自乾隆间南林蒋大治一序予尝入茅山，登华阳洞天，访叠玉积金之胜，遊玉阳玉晨之房，顶礼三峰，遊心八景，慨然想见古修真这士，遗世绝浴，守亦不言其由来，以予观之，盖鸾笔、化笔、乩沙主显者耳。然世亦不多见”。
因目前资料所限，该经有待考其出处。龙文心在后跋中还说：“初贼至山焚宫观，道士仓皇逃遁，惟印宫(指茅山道院元符宫)隐仙楼道者张鹤峰密藏山穴，冀保全之。同治甲子江南克服，道士回山寻觅失所在，乃默记而录出之，此其中字句，未必无伪脱可知也。
道门人才衰落，茅山尤甚。予询九霄、元符、崇禧之宫，德祐、仁祐、玉晨、乾元、白云诸观，不必尽有此书”。从中反映了茅山道士对此经的重视，此经为世上珍本，口传而录。另一方面反映了此经在当时还未校正，今天阅读此经，仍有一些字句不妥，这项校正工作又待于日后。上文“同治甲子”年代误，应为“同治丁丑”(公元1877年)。
《三茅帝君宝忏》附有张鹤峰谨识，主要叙述张道长本人自幼在大茅山元符宫隐仙楼出家，受业于师，他经常听他的师傅说：“经忏中惟《三茅真经》，《三茅宝忏》，乃应化真君得道之源，道教中第一要宗也，须朝夕虔诵”。他说自己在茅山数十年，无日不沐手焚香，奉诵宝卷。他回忆说：迄庚申十年(即1860年)闰三月，逆匪上山放火，殿宇道院，片瓦不存。他独将《三茅真君宝忏》埋藏僻处，希冀免劫保全，至同治三年(1877)，蒙各大宪军威丕着，克服江南全省，道众逐渐回山。
他即往原处跟寻，迷失所在。思房屋烧毁，暂无托足之区，经忏遗忘，遂失修心之本。他说：“从幼熟读《三茅帝君宝忏》，抄写数卷，权应宣诵，但恐将来日久残缺，有负师训，亦且难对神明。
于是，余登山涉水，浑忘道路之艰，披星戴月，不怕风尘苦楚，四方募化，仰仗真君显灵，感动施主善心，倾囊以厚助，蚁集成多，雇匠刊刻。他希望后世学道之士，不要起菲薄之心，应尊重此经。由此，即知此经流传于世的大致情况。
（茅山道教研究中心 潘一德）
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