《炁学漫谈》第八，辟谷的科学原理
一，辟谷疗饥。
修炼气功，也叫做修禅、打坐、悟道术，可以达到辟谷状态。所谓辟谷，就是可以不吃不喝而不饥不渴。有的可以辟谷几天，有的可以辟谷几十天，甚至可以辟谷几年。孙悟空被压五指山下五百年，几乎断绝饮食，也不会饿死渴死。辟谷可以节吃省粮。辟谷不会伤害身体，跟忍饥挨饿大不同。
二，为什么可以辟谷？
中国古人在易学著作里解释说：“精足不思欲，炁足不思食，神足不思眠”。就是说，物质丰富了就不想再要了，炁足了就不想食物了，神足够了就不想睡眠了。睡觉是养神的过程，吃饭是养炁的过程，欲望是缺少物质的需要。神足则炁足，炁足则精足。是故，神是人的顶级需要，炁次之，精是低级需要。经络穴位炁体足了，就可以不睡、不吃、不欲。因为炁体是比神更高级的物质。
三，肉体和经络穴位是生物的两大系统。经络穴位系统就是灵魂系统、意识系统、精神系统。孙悟空经常灵魂出窍，脱离肉体，到处遨游。孙悟空的灵魂凝实得跟真人一样，无人区别是真身还是灵魂。
四，常人的经络穴位就是医书里所描述的那样。经过修炼，炁体增加，经络穴位扩大，随着功力增长，经络穴位扩大，逐渐跟常人的不同。 https://t.cn/z8AUKG2

#智慧人生# 【易学人物】 韩康伯

东晋易学家完善了王弼易学

韩康伯（332一380），东晋玄学家，易学家。名伯，字康伯，以字行，颖川长社（今河南长葛东）人。殷浩外甥。幼颖悟，及长，“清和有思理，留心文艺”。（《晋书•韩伯传》）仕至吏部尚书，领军将军，改太常，未拜而卒，精研《周易》，魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注，韩注与王注并传于世。

其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大。发展了王弼易学，进一步排斤汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理为《周易》的根本，认为易之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”（即《老子》、《庄子》和周易》）之一。

他又以义理解释《易传》中的范畴、概念，力图摆脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术，反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”，变化之道是无为而自然，“不为”、“不劳”即是道（无），体现了老子自然主义的天道观。认为政治禁忌太多，则使百姓手足不知所措；法令森严，则使人民动弹不得，故主张自然无为之政。从取义说出发阐发《周易》的性质，认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。《周易》乃明理之书，《周易》一书是“托象以明义”。人们应在事象的背后探求其义理，这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同，鲜明地表现了义理派易学的特色。强调乾坤两卦为《周易》的根本。

把乾刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理。认为《周易》是明理的典籍。继承王弼以玄解易传统，揉合易老，利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗，“一”虽为简约，却可存博，兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”，阴阳不测之伸和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。

注解《周易•系辞上》“一阴一阳之谓道”，认为“一阴一阳”并非又阴又阳，而是既无阴，亦无阳，此即为“道”。其易学思想对宋明时期易学中的义理学派影响很大。著作有《周易系辞注》，现在流传的盯十三经注疏》中有王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷，其中前七卷为王弼注，后三卷为韩康伯注。另又著《辩谦论》等。

《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。它是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。