《易经》：天道酬善，地道酬谦，人道酬诚！
《易经》效法宇宙的智慧，将无尽的哲理蕴含在天、地、人当中。
天道酬善，地道酬谦，人道酬诚。顺应此道行事，自然占尽天时、地利、人和。
一、天道酬善
《易经》大有卦彖辞说：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”
大有卦的卦象是：上卦为离，下卦为乾。离为火，乾为天，火在天上。乃是太阳当空，普照万物的景象。
《温公易说》有言：“火在天上，明之至也。至明则善恶无所遗矣，善则举之，恶则抑之。”
顺应天道，应当像太阳当空，用善意照亮黑暗。
《道德经》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能。”
居家要与邻为善，存心要谦虚涵容；交友要亲和仁厚，言语要真诚可信；为政要因势利导，办事要竭尽所能。
心存善意之人，其一言一行也会光明磊落。
制止邪恶，弘扬善良，顺从天意，明察秋毫。
二、地道酬谦
《易经》谦卦讲：“谦，亨，君子有终。”
谦卦的卦象是：坤在上 艮在下。
仿佛大地之上，生出纵横的山脉。
大地之道，就是宽厚包容，承载万物而不争锋。
孔子解释说：“谦亨，地道卑而上行。”
谦虚使人进步，谦让使人亨通。
老子说：“知道满足就不会招致屈辱，适可而止就不会招致危险，这样才可以平安长久。”
天地鬼神都厌恶骄傲自满的人，赞赏谦虚的人。
因而谦虚的人多助缘，这就利于在困难的关头能得到种种的帮助，渡过难关。
开始或许也有不顺，但由于谦虚，能够免除灾祸，终将得到认可。
在《易经》六十四卦中，各卦爻辞都是有吉有凶。
唯有谦卦，六爻皆吉。
得此卦者会有光明的未来，美好的前途。
三、人道酬诚
天道居上，地道居下，人道正在当中。
《易经》中孚卦曰：“柔在内而刚得中，中孚以利贞。”
中孚卦的卦象是：兑在下，巽在上。
仿佛风吹大泽，又如同顺水乘舟。
象征着诚信如风如水，能够带来吉祥。
柔顺处内，能够谦虚至诚；刚健居外又能够中正有信。
从而对下欣悦，对上和顺。
正如《尚书》所说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
人道即是中道，你若以诚待人，自然有人信服你、追随你。
诸葛亮七擒孟获，就是以至诚感召。
才换来孟获择善依附，取得众望所归的效果。
这就是《易经》中所说的：“众允之，志上行也。”
上下级之间紧密团结、精诚合作，事业一定可成。
行至何处，都能像顺风飞翔、顺水乘舟那样方便，畅通无阻。
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《易经》效法宇宙的智慧，将无尽的哲理蕴含在天、地、人当中。
天道酬善，地道酬谦，人道酬诚。顺应此道行事，自然占尽天时、地利、人和。
一、天道酬善
《易经》大有卦彖辞说：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”
大有卦的卦象是：上卦为离，下卦为乾。离为火，乾为天，火在天上。乃是太阳当空，普照万物的景象。
《温公易说》有言：“火在天上，明之至也。至明则善恶无所遗矣，善则举之，恶则抑之。”
顺应天道，应当像太阳当空，用善意照亮黑暗。
《道德经》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能。”
居家要与邻为善，存心要谦虚涵容；交友要亲和仁厚，言语要真诚可信；为政要因势利导，办事要竭尽所能。
心存善意之人，其一言一行也会光明磊落。
制止邪恶，弘扬善良，顺从天意，明察秋毫。
二、地道酬谦
《易经》谦卦讲：“谦，亨，君子有终。”
谦卦的卦象是：坤在上 艮在下。
仿佛大地之上，生出纵横的山脉。
大地之道，就是宽厚包容，承载万物而不争锋。
孔子解释说：“谦亨，地道卑而上行。”
谦虚使人进步，谦让使人亨通。
老子说：“知道满足就不会招致屈辱，适可而止就不会招致危险，这样才可以平安长久。”
天地鬼神都厌恶骄傲自满的人，赞赏谦虚的人。
因而谦虚的人多助缘，这就利于在困难的关头能得到种种的帮助，渡过难关。
开始或许也有不顺，但由于谦虚，能够免除灾祸，终将得到认可。
在《易经》六十四卦中，各卦爻辞都是有吉有凶。
唯有谦卦，六爻皆吉。
得此卦者会有光明的未来，美好的前途。
三、人道酬诚
天道居上，地道居下，人道正在当中。
《易经》中孚卦曰：“柔在内而刚得中，中孚以利贞。”
中孚卦的卦象是：兑在下，巽在上。
仿佛风吹大泽，又如同顺水乘舟。
象征着诚信如风如水，能够带来吉祥。
柔顺处内，能够谦虚至诚；刚健居外又能够中正有信。
从而对下欣悦，对上和顺。
正如《尚书》所说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
人道即是中道，你若以诚待人，自然有人信服你、追随你。
诸葛亮七擒孟获，就是以至诚感召。
才换来孟获择善依附，取得众望所归的效果。
这就是《易经》中所说的：“众允之，志上行也。”
上下级之间紧密团结、精诚合作，事业一定可成。
行至何处，都能像顺风飞翔、顺水乘舟那样方便，畅通无阻。
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#儒学文化的精义在哪里#
儒学是后世的称呼，大致来自于汉朝董仲舒的罢黜百家独尊儒术这样一个说法，可惜的是，自从汉儒独尊儒术，中国的文化就被带到沟里去了，无论儒学还是道家学说，周易，两千多年以来都是真意不见，众说纷纭，聚讼千年，可谓各种龌龊，让中国文化蒙羞。
没错，正是汉儒兴起的训诂，以及训诂解经把中国文化彻底代入沟里。而且训诂的字义并不是中国真正的造字法最原始的字义。关于造字法，是来自伏羲八卦这个论断才是真正的造字法起源。我已经在很多文章指出了很多字的起源，这里就不说这个了。
我还是遵循儒学这个词的用法。而且这个儒字也能精当概括儒学的真意。那就是人需之学。是人人必需的一门学问儒学
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实际上，最初的说法是人道，再后来是君子，再后来有了仁这个字，儒学理论才真正确立起来，而且有了完备的严谨的系统的洁净精微的理论。
若是按照中国文化的发展演绎逻辑而言，人道当是出自连山易，最初是道家的修身之道，但随着社会的发展，物质生活水平的提高，人心由原始的但具有大智慧的纯朴简单走向了分化。由这一点可以断定，儒学目前能看到的有史料记载最早当是出于尧舜时期。我经常提起的十六字真言就是儒学和道学分化的开始。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
其中人心惟危就是儒学的开始。而道心惟微显然还有着道学的痕迹。因此，可以断定，儒学最初的理论雏形就是当时的圣人意识到了人心惟危。
人心惟危并不是人心本危，这是两回事。人心本不危，人性本善，人即使当代人生下来，婴幼儿时期也是有道心的。人个体的成长和人类整个历史的发展基本是一致的。是一种全息关系。这背后当然是易道的规律在起作用。
正是由于人心危险了，所以儒学也就应运而生了。儒学的产生就是正人心的，人心正，人心才不会危险。而且十六字真言还提到了解决人心惟危的办法，执中。
而做到执中的前提就是归于道心。而这个道心后来被圣人赋予了一个新的字，那就是仁。
我正在阐释的《帛书五行》可以看到儒学义理早期发展的一个雏形。很多严谨的概念有的已经形成，有的还未形成。这个帛书五行绝非是春秋战国时代的人所作，远远早于孔子，甚至早于周易。
最可能的是在尧舜之后和文王之前。因为周易已经形成了完整系统精致的儒学理论体系。所以这是我说帛书五行早于周易的一个根本原因。
儒学和当今要形成一个专业课，所需要具备完整的理论体系一样，在周文王时期，《周易》的横空出世，宣告了儒家义理体系的形成，而且完全具备当今专业设置所需要的一切理论和逻辑。
所以，儒学是一种专业，研修君子之道的专业，具有严谨系统完整精致严密的理论体系和逻辑。是无比科学的一个专业课程。
也就是说，中国早在周文王时期，就有了无比科学的专业课，那就是儒学。实际上在儒学之前还有三大专业课程。一个是道家学说，一个是中医体系，一个是预测体系。这三大体系也和儒学一样都有完整的理论系统。
这才是真正的中国文化本来的样子，绝非是汉儒以后训诂解经所能意识到的。根本不能触及中国文化真正的灵魂。
儒学是后世的称呼，大致来自于汉朝董仲舒的罢黜百家独尊儒术这样一个说法，可惜的是，自从汉儒独尊儒术，中国的文化就被带到沟里去了，无论儒学还是道家学说，周易，两千多年以来都是真意不见，众说纷纭，聚讼千年，可谓各种龌龊，让中国文化蒙羞。
没错，正是汉儒兴起的训诂，以及训诂解经把中国文化彻底代入沟里。而且训诂的字义并不是中国真正的造字法最原始的字义。关于造字法，是来自伏羲八卦这个论断才是真正的造字法起源。我已经在很多文章指出了很多字的起源，这里就不说这个了。
我还是遵循儒学这个词的用法。而且这个儒字也能精当概括儒学的真意。那就是人需之学。是人人必需的一门学问儒学
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实际上，最初的说法是人道，再后来是君子，再后来有了仁这个字，儒学理论才真正确立起来，而且有了完备的严谨的系统的洁净精微的理论。
若是按照中国文化的发展演绎逻辑而言，人道当是出自连山易，最初是道家的修身之道，但随着社会的发展，物质生活水平的提高，人心由原始的但具有大智慧的纯朴简单走向了分化。由这一点可以断定，儒学目前能看到的有史料记载最早当是出于尧舜时期。我经常提起的十六字真言就是儒学和道学分化的开始。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
其中人心惟危就是儒学的开始。而道心惟微显然还有着道学的痕迹。因此，可以断定，儒学最初的理论雏形就是当时的圣人意识到了人心惟危。
人心惟危并不是人心本危，这是两回事。人心本不危，人性本善，人即使当代人生下来，婴幼儿时期也是有道心的。人个体的成长和人类整个历史的发展基本是一致的。是一种全息关系。这背后当然是易道的规律在起作用。
正是由于人心危险了，所以儒学也就应运而生了。儒学的产生就是正人心的，人心正，人心才不会危险。而且十六字真言还提到了解决人心惟危的办法，执中。
而做到执中的前提就是归于道心。而这个道心后来被圣人赋予了一个新的字，那就是仁。
我正在阐释的《帛书五行》可以看到儒学义理早期发展的一个雏形。很多严谨的概念有的已经形成，有的还未形成。这个帛书五行绝非是春秋战国时代的人所作，远远早于孔子，甚至早于周易。
最可能的是在尧舜之后和文王之前。因为周易已经形成了完整系统精致的儒学理论体系。所以这是我说帛书五行早于周易的一个根本原因。
儒学和当今要形成一个专业课，所需要具备完整的理论体系一样，在周文王时期，《周易》的横空出世，宣告了儒家义理体系的形成，而且完全具备当今专业设置所需要的一切理论和逻辑。
所以，儒学是一种专业，研修君子之道的专业，具有严谨系统完整精致严密的理论体系和逻辑。是无比科学的一个专业课程。
也就是说，中国早在周文王时期，就有了无比科学的专业课，那就是儒学。实际上在儒学之前还有三大专业课程。一个是道家学说，一个是中医体系，一个是预测体系。这三大体系也和儒学一样都有完整的理论系统。
这才是真正的中国文化本来的样子，绝非是汉儒以后训诂解经所能意识到的。根本不能触及中国文化真正的灵魂。
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有没有一本书
能让自己读到拍手称快的节凑[鼓掌]
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独。
历史回顾【诚信篇】
1.才不足则多谋，识不足则多事
2、聪明睿知，守之以愚
3、君子养心莫善于诚
4、深沉厚重，是第一等资质
5、小信成则大信立，故明主积于信
6、信名，则群臣守职，善恶不逾，百事不怠
7、凡百事之成也，必在敬之
8、忠诚盛於内，贲於外，形於四海
9、作德，心逸日休
10、狂而不直，侗而不愿
11、人心惟危，道心惟微
12、诚者物之终始，不诚无物。
13、真者，精诚之至也
14、人之所助者，信也
15、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾
16、不足于行者，说过
17、诚信者，天下之结也
18、君子养心莫善于诚
19、穷则变，变则通，通则久
20、君子坦荡荡，小人长戚戚
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12、诚者物之终始，不诚无物。
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