#儒教[超话]##儒墨者流#
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治1丝麻，捆布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且2凊，谨此则止。故圣人3为衣服，适身体和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。#读书养志识春秋#
上古的人民不知道做衣服的时候，穿著兽皮，围著草索，冬天不轻便又不温暖，夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，以它作人的衣服。制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的中衣，只求其轻便而温暖，夏天穿葛制的中衣，只求其轻便而凉爽，仅此而已。所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。当这时候，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文采没有人知道欣赏，为什么呢？这是（君主）教导的结果。所以民众的衣服之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充实，足以应付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王事业于天下。#儒者中原，浩然正气#

#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 从生到死有多远，呼吸之间；从迷到悟有多远，一念之间；从爱到恨有多远，无常之间；从古到今有多远，谈笑之间；从你到我有多远，善解之间；从心到心有多远，信任之间。生，是死的延续；死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。 ​​​

｛持续阅读第3006本书+完｝《禅即生活》把自己看清楚，把世间看清楚，把一切通通都看清楚了，任它花开花谢、红叶满天，不亦自然乎！人的一生都在追求自由，绝对的身体行为自由是不存在的，但是心的自由却是无极的。中文这一个“闷”字，不就是“心”外关了一扇“门”，自己不打开，又有什么样的外力能帮你放出来呢？或许，人不能左右生命的长度，但可以把握生命的宽度，用一生光阴，究竟把自己活成了浩荡大河还是涓涓小溪，两岸的宽度就取决于心量的大与小。人生最大的问题，就是生死的问题；最难解决的问题，也是生死的问题；最茫然无知的问题，还是生死的问题。然而，对有信仰的人来说，生死不算问题，因为生死不是结束，生死是循环；生了要死，死了要生，生死是不会终止的。因此，生又何足喜，死又何足惧。我们每个人的身体，是色、受、想、行、识五蕴积聚而有的。光是一个色蕴，就包括地、水、火、风四种要件，即所谓的四大。四大中，人体的地大是指坚硬的骨肉毛发，水大是大小便利，火大是温度，风大就是呼吸了。如果四大不调，或有一大毁损，那就是无常老死了。四大五蕴的身体是有为法，既是有为法，就有生老病死，甚至世界也有成住坏空。但是死亡只是色身的毁坏，对于色身的根本，还是有一个本性存在。人的本性没有生死，所以，生也未曾生，死也未曾死。虽然人到百年就死了，一切归于空寂，但有缘还会再来喔#善学讲堂# #善学书舍# https://t.cn/A6Mt6Eeu