#秋天到了#
聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！
聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！
《大悲咒》第七十句
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
革命母亲孙少兰
革命母亲孙少兰用乳汁养育部队的孩子
“大妮子,把你妹妹抱走!”三个月大的女儿拼命挣扎,被姐姐从娘怀里抱走了, 那撕心裂肺的哭声，好像在喊:“我饿,我饿!”孙少兰看着骨瘦如柴的女儿心如刀割。但她深知，她那稀少的奶水，无论如何也养活不了两个孩子，但她必须养活“队伍上的孩子”，便狠心把仅三个月的女儿断了奶。几天后，孙少兰的亲生女儿饿死了。到了晚年，孙少兰一想起小女儿，就双手捂脸,呜呜地哭。这是2014年我们采访时她家人讲的。
孙少兰生于1911年，费县白埠村人，17岁嫁到龙雨村。丈夫王进财，1946年加入共产党，参加地方革命工作。1947年4月，孙少兰一家随部队向黄河以北转移“突渤海”。在转移途中，蒙山县委组织部长张扬的妻子辛沂，在德平县生下一男孩，取名“德平”。行军打仗带着孩子是不行的，扔了又舍不得。打听到孙少兰刚生了个女儿，也在随军途中。蒙山县长马洪祥的父亲马德福，找到王进财商量，想把德平交由孙少兰代养，他二话没说，就答应帮着抚养孩子。此时，蒙山大队又接到回蒙山县坚持战斗的命令，家属继续北上。一路上，敌机追赶轰炸，食物短缺，孙少兰奶水不足，无法养活两个孩子，就决绝地给自己仅三个月的女儿断了奶，女儿饿得天天哭喊，年龄太小，大人吃的糠菜孩子难以下咽，不久，因营养不良，病饿而死，而部队上的孩子德平，却健康的活了下来。
1948年春天，蒙山县解放，孙少兰与丈夫王进财用两个筐子，前头挑着德平，后面挑着行李，几个孩子在后面跟着，一起回家乡。一路上，他们设想，为了应付还乡团前来搜查，嘱咐一家人统一口径，对外说德平是她在外生的第三个儿子，给他按排行起名叫“王三”。回家以后，邻居们都以为德平是孙少兰亲生的。一家人对德平格外疼爱，全家八口人，总是吃了上顿没有下顿，但是千方百计总是先让德平吃饱。最困难的时候，孙少兰抱着德平去要饭。冬天，孙少兰怕德平冻着，把他揣在怀里，用大裤腰暖他的脚；夏天，怕蚊子咬着德平，就让几个孩子轮流给他扇蒲扇，直到天亮。德平生病，孙少兰抱着他穿越十多里山路到上冶去治病。期间，张扬因为思念心切，曾经前来偷偷看过孩子，看到孩子活泼健康的活着，放心地走了。
1949年9月，济南解放后，已在济南工作的张扬夫妇想见见德平，就让警卫员来接。当时没有公路，孙少兰与丈夫用两只筛子做成挑篮，前面放着德平，后面放着煎饼和水，走了两三天，到了三百里外的吴村车站。王进财看着孙少兰抱着德平与通讯员，坐上了去济南的火车，再徒步回家。娘俩在济南呆了45天，从济南回来时，王进财又步行到吴村车站，再把德平挑回家。
1950年春，张扬夫妇想让德平进城上学。孙少兰二话没说，让丈夫推着独轮车，一边坐着德平，一边坐着她自己，走了三天来到兖州坐火车。一路上，孙少兰始终将他抱在怀里，一直抱到济南。德平快三岁了，孙少兰舍不得给他断奶，为了把没有断奶的德平放心留下，孙少兰在济南陪住了半年多。在这期间，德平一直都是让孙少兰搂着睡觉。去托儿所，他不愿去，她就想法哄着他，入校放学都是孙少兰接送。孙少兰要回家了，德平哭着要一起回去，她连哄带骗才把他安顿好，孙少兰恋恋不舍，一路抹着眼泪回了家。
后来，孙少兰又生了一个男孩，起名也叫“王三”。后来，王进财到济南看望过德平一次，1952年王进财因病去世。期间，张扬连续来了两封信，当时村里识字的人少，寄信舍不得花钱，就没给回信，后来和德平一家渐渐失去了联系。孙少兰在村里干了多年生产队长，还是县里培训的第一批接生员，在农村干工作30多年。
1987年，济南召开人代会，孙少兰的女婿葛正立偶然一次看电视时，看到有个叫张扬的。抱着试试看的心态给济南市人大常委会去了一封信，把家中情况说了说。不到一个月，张扬就回信了，接着又寄来了70块钱和全家照。并说由于工作忙，脱不开身，如果孙少兰身体允许的话到济南见面。
第二年秋天，孙少兰由孩子们陪伴来到济南，这是她和德平分手36年后第一次见面。德平已是近40岁的人了.他的父母郑重地对他说，“要不是你这位妈妈收养你，你早就饿死了,你就是忘了亲爹亲妈，也不能忘了你的沂蒙母亲！”德平向单位请了假，天天陪着老人，给她梳头、洗衣，和老人聊天,问寒问暖。
一天，德平陪着养母去爬千佛山，又看了趵突泉，回来时天已经黑了。孙少兰刚回到屋里，德平就端着一盆温水跟了进来，说：“娘，我给你洗洗脚吧,解解乏。”她怎么也不答应。德平把她扶在沙发上，慢慢脱下她的布鞋，她的一双小脚展现在面前。德平抚摸着养母的小脚，一边洗，一边想：养母当年就是靠这双小脚，抱着他东躲西藏，四处讨饭给他吃，把他养大的。
回到家后，孙少兰逢人便说“德平给我洗脚了”。多少年以后，她还经常向人提及此事。此后，德平每年都要给老人寄200块钱。2005年寄来了500元，这年“五一”节，张德平回费县看望一直想念的沂蒙母亲。在这儿住了六天，他到养父的坟前磕头，又去看望了几个姐姐哥哥，还看了龙雨村的乡亲们。他说，如果没有养母一家和父老乡亲们的养护，他早已饿死、病死了，沂蒙山的人们淳朴善良，是他的第二故乡。
2007年农历四月十八日，孙少兰去世，张德平从济南赶来，为养母送终。
文章撰写参考《红嫂—百位沂蒙妇女支前模范影像报告》
作者简介：武善爱，女，老家山东省沂水县诸葛镇武家庄，大学学历，费县民政局退休。系山东省民间文艺家协会会员、山东省民俗学会会员。多年从事民俗、民间故事等搜集整理，个人出版了费县民间故事《相思草》，参与编辑出版《费县民俗》《费县巾帼志》《费县英烈》等书。
革命母亲孙少兰用乳汁养育部队的孩子
“大妮子,把你妹妹抱走!”三个月大的女儿拼命挣扎,被姐姐从娘怀里抱走了, 那撕心裂肺的哭声，好像在喊:“我饿,我饿!”孙少兰看着骨瘦如柴的女儿心如刀割。但她深知，她那稀少的奶水，无论如何也养活不了两个孩子，但她必须养活“队伍上的孩子”，便狠心把仅三个月的女儿断了奶。几天后，孙少兰的亲生女儿饿死了。到了晚年，孙少兰一想起小女儿，就双手捂脸,呜呜地哭。这是2014年我们采访时她家人讲的。
孙少兰生于1911年，费县白埠村人，17岁嫁到龙雨村。丈夫王进财，1946年加入共产党，参加地方革命工作。1947年4月，孙少兰一家随部队向黄河以北转移“突渤海”。在转移途中，蒙山县委组织部长张扬的妻子辛沂，在德平县生下一男孩，取名“德平”。行军打仗带着孩子是不行的，扔了又舍不得。打听到孙少兰刚生了个女儿，也在随军途中。蒙山县长马洪祥的父亲马德福，找到王进财商量，想把德平交由孙少兰代养，他二话没说，就答应帮着抚养孩子。此时，蒙山大队又接到回蒙山县坚持战斗的命令，家属继续北上。一路上，敌机追赶轰炸，食物短缺，孙少兰奶水不足，无法养活两个孩子，就决绝地给自己仅三个月的女儿断了奶，女儿饿得天天哭喊，年龄太小，大人吃的糠菜孩子难以下咽，不久，因营养不良，病饿而死，而部队上的孩子德平，却健康的活了下来。
1948年春天，蒙山县解放，孙少兰与丈夫王进财用两个筐子，前头挑着德平，后面挑着行李，几个孩子在后面跟着，一起回家乡。一路上，他们设想，为了应付还乡团前来搜查，嘱咐一家人统一口径，对外说德平是她在外生的第三个儿子，给他按排行起名叫“王三”。回家以后，邻居们都以为德平是孙少兰亲生的。一家人对德平格外疼爱，全家八口人，总是吃了上顿没有下顿，但是千方百计总是先让德平吃饱。最困难的时候，孙少兰抱着德平去要饭。冬天，孙少兰怕德平冻着，把他揣在怀里，用大裤腰暖他的脚；夏天，怕蚊子咬着德平，就让几个孩子轮流给他扇蒲扇，直到天亮。德平生病，孙少兰抱着他穿越十多里山路到上冶去治病。期间，张扬因为思念心切，曾经前来偷偷看过孩子，看到孩子活泼健康的活着，放心地走了。
1949年9月，济南解放后，已在济南工作的张扬夫妇想见见德平，就让警卫员来接。当时没有公路，孙少兰与丈夫用两只筛子做成挑篮，前面放着德平，后面放着煎饼和水，走了两三天，到了三百里外的吴村车站。王进财看着孙少兰抱着德平与通讯员，坐上了去济南的火车，再徒步回家。娘俩在济南呆了45天，从济南回来时，王进财又步行到吴村车站，再把德平挑回家。
1950年春，张扬夫妇想让德平进城上学。孙少兰二话没说，让丈夫推着独轮车，一边坐着德平，一边坐着她自己，走了三天来到兖州坐火车。一路上，孙少兰始终将他抱在怀里，一直抱到济南。德平快三岁了，孙少兰舍不得给他断奶，为了把没有断奶的德平放心留下，孙少兰在济南陪住了半年多。在这期间，德平一直都是让孙少兰搂着睡觉。去托儿所，他不愿去，她就想法哄着他，入校放学都是孙少兰接送。孙少兰要回家了，德平哭着要一起回去，她连哄带骗才把他安顿好，孙少兰恋恋不舍，一路抹着眼泪回了家。
后来，孙少兰又生了一个男孩，起名也叫“王三”。后来，王进财到济南看望过德平一次，1952年王进财因病去世。期间，张扬连续来了两封信，当时村里识字的人少，寄信舍不得花钱，就没给回信，后来和德平一家渐渐失去了联系。孙少兰在村里干了多年生产队长，还是县里培训的第一批接生员，在农村干工作30多年。
1987年，济南召开人代会，孙少兰的女婿葛正立偶然一次看电视时，看到有个叫张扬的。抱着试试看的心态给济南市人大常委会去了一封信，把家中情况说了说。不到一个月，张扬就回信了，接着又寄来了70块钱和全家照。并说由于工作忙，脱不开身，如果孙少兰身体允许的话到济南见面。
第二年秋天，孙少兰由孩子们陪伴来到济南，这是她和德平分手36年后第一次见面。德平已是近40岁的人了.他的父母郑重地对他说，“要不是你这位妈妈收养你，你早就饿死了,你就是忘了亲爹亲妈，也不能忘了你的沂蒙母亲！”德平向单位请了假，天天陪着老人，给她梳头、洗衣，和老人聊天,问寒问暖。
一天，德平陪着养母去爬千佛山，又看了趵突泉，回来时天已经黑了。孙少兰刚回到屋里，德平就端着一盆温水跟了进来，说：“娘，我给你洗洗脚吧,解解乏。”她怎么也不答应。德平把她扶在沙发上，慢慢脱下她的布鞋，她的一双小脚展现在面前。德平抚摸着养母的小脚，一边洗，一边想：养母当年就是靠这双小脚，抱着他东躲西藏，四处讨饭给他吃，把他养大的。
回到家后，孙少兰逢人便说“德平给我洗脚了”。多少年以后，她还经常向人提及此事。此后，德平每年都要给老人寄200块钱。2005年寄来了500元，这年“五一”节，张德平回费县看望一直想念的沂蒙母亲。在这儿住了六天，他到养父的坟前磕头，又去看望了几个姐姐哥哥，还看了龙雨村的乡亲们。他说，如果没有养母一家和父老乡亲们的养护，他早已饿死、病死了，沂蒙山的人们淳朴善良，是他的第二故乡。
2007年农历四月十八日，孙少兰去世，张德平从济南赶来，为养母送终。
文章撰写参考《红嫂—百位沂蒙妇女支前模范影像报告》
作者简介：武善爱，女，老家山东省沂水县诸葛镇武家庄，大学学历，费县民政局退休。系山东省民间文艺家协会会员、山东省民俗学会会员。多年从事民俗、民间故事等搜集整理，个人出版了费县民间故事《相思草》，参与编辑出版《费县民俗》《费县巾帼志》《费县英烈》等书。
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