#全员任务#状写山景寓幽情——唐代韩翃七绝《宿石邑上中》读后
读唐诗在意诗人写山景，还在意作者用简洁的笔触描绘出山峦的连绵起伏，变幻多姿，韩翃这首《宿石邑山中》就是一例。
这首七言绝句以极其简练的笔触，描写了石邑山的优美迷人景色，独见功力，颇具特色，也能跻身韩翃的代表作之列。
韩翃，字君平，河南南阳人。天宝进士，官至中书舍人，“大历十才子”之一。他的诗多酬赠之作，原有集，已散佚，明人辑有《韩君平集》。
《宿石邑山中》这首诗，前两句写傍晚投宿所见山之景，后两句写晓行山中所见天之色：
浮云不共此山齐，
山霭苍苍望转迷。
晓月暂飞高树里，
秋河隔在数峰西。
石邑，古县名，故城在今河北获鹿东南。石邑山一带为太行山余脉，山势逶迤，群峰错列，峻峭插天。
这首诗的起句“浮云不共此山齐”，描写了这种直插云天的气势，用的是“烘云托月”的手法。
第二句“山霭苍苍望转迷”，写的是远眺情景。“望转迷”三字，玲珑剔透，活脱脱地写出了诗人身临其境的感受，将沉浸在暮色中的群山幽深静谧、变幻莫测的气氛，描绘得淋漓尽致。
这一句还巧妙地照应上一句，正是因为山高云绕，才使进山的游人产生“望转迷”的感觉。
同时，“迷”字又暗示夜暮来临。诗人将在山中投宿。“宿”是这首诗的题眼，倘若不在此点出投宿，后面写破晓时分的景色就显得无根无襻。
第三、四句是这首诗的传神之笔：“晓月暂飞高树里，秋河隔在数峰西”，写出宁静的气氛中，山景丰富的层次和鲜明的动感。
同是唐代诗人的陈子昂有“明月隐高树，长河没晓天”（《春夜别友人》）诗句，韩翃这两句诗由此化出。
句中“秋”字点明了投宿山中的节令，“晓”字写出了暮宿晓行的时间。
“暂飞高树里”，看似随意涉笔，无意求工，却是清绝洗练，独到含蓄，成就一幅语意新鲜、有层次有节奏的活动画面，意境优美，景色错落有致，令人产生无限遐想。
最后一句“秋河隔在数峰西”，一笔带过，戛然而止：由于曙色渐开，银河逐渐西流沉沦，又被群峰遮蔽，所以看不到了。
这两句一实一虚，一详一略，把近景远景、明暗层次、时间空间安排得井然有序，将所描绘的景色熔铸在俊美流畅的对句之中，给全诗增添了富有特色的艺术魅力，以及和谐悦耳的音乐效果。
在艺术上，这首诗显示了诗人圆熟的技巧。诗人采取剪影式的写法，截取暮宿和晓行时，自己感受最深的几个片段，来表现石邑山中之景。
一个“宿”字，使诗的前后安排有轨辙可寻，脉断峰连，浑然一体。
这种写法，避免了平铺直叙的呆板，显得既有波澜又生神韵。
表面上看，这首诗似乎单纯写景，实际上景中愉情，意境悠远，内涵丰富，表达了诗人羁旅辛苦、孤独凄清的况味。
读唐诗在意诗人写山景，还在意作者用简洁的笔触描绘出山峦的连绵起伏，变幻多姿，韩翃这首《宿石邑山中》就是一例。
这首七言绝句以极其简练的笔触，描写了石邑山的优美迷人景色，独见功力，颇具特色，也能跻身韩翃的代表作之列。
韩翃，字君平，河南南阳人。天宝进士，官至中书舍人，“大历十才子”之一。他的诗多酬赠之作，原有集，已散佚，明人辑有《韩君平集》。
《宿石邑山中》这首诗，前两句写傍晚投宿所见山之景，后两句写晓行山中所见天之色：
浮云不共此山齐，
山霭苍苍望转迷。
晓月暂飞高树里，
秋河隔在数峰西。
石邑，古县名，故城在今河北获鹿东南。石邑山一带为太行山余脉，山势逶迤，群峰错列，峻峭插天。
这首诗的起句“浮云不共此山齐”，描写了这种直插云天的气势，用的是“烘云托月”的手法。
第二句“山霭苍苍望转迷”，写的是远眺情景。“望转迷”三字，玲珑剔透，活脱脱地写出了诗人身临其境的感受，将沉浸在暮色中的群山幽深静谧、变幻莫测的气氛，描绘得淋漓尽致。
这一句还巧妙地照应上一句，正是因为山高云绕，才使进山的游人产生“望转迷”的感觉。
同时，“迷”字又暗示夜暮来临。诗人将在山中投宿。“宿”是这首诗的题眼，倘若不在此点出投宿，后面写破晓时分的景色就显得无根无襻。
第三、四句是这首诗的传神之笔：“晓月暂飞高树里，秋河隔在数峰西”，写出宁静的气氛中，山景丰富的层次和鲜明的动感。
同是唐代诗人的陈子昂有“明月隐高树，长河没晓天”（《春夜别友人》）诗句，韩翃这两句诗由此化出。
句中“秋”字点明了投宿山中的节令，“晓”字写出了暮宿晓行的时间。
“暂飞高树里”，看似随意涉笔，无意求工，却是清绝洗练，独到含蓄，成就一幅语意新鲜、有层次有节奏的活动画面，意境优美，景色错落有致，令人产生无限遐想。
最后一句“秋河隔在数峰西”，一笔带过，戛然而止：由于曙色渐开，银河逐渐西流沉沦，又被群峰遮蔽，所以看不到了。
这两句一实一虚，一详一略，把近景远景、明暗层次、时间空间安排得井然有序，将所描绘的景色熔铸在俊美流畅的对句之中，给全诗增添了富有特色的艺术魅力，以及和谐悦耳的音乐效果。
在艺术上，这首诗显示了诗人圆熟的技巧。诗人采取剪影式的写法，截取暮宿和晓行时，自己感受最深的几个片段，来表现石邑山中之景。
一个“宿”字，使诗的前后安排有轨辙可寻，脉断峰连，浑然一体。
这种写法，避免了平铺直叙的呆板，显得既有波澜又生神韵。
表面上看，这首诗似乎单纯写景，实际上景中愉情，意境悠远，内涵丰富，表达了诗人羁旅辛苦、孤独凄清的况味。
#今日晨读#
《上归州刺史代通状二首》
家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。
注释
①闽山：本名乌石山，唐天宝二年(公元749年)改称闽山。在今福建省福州市旧城内之西南隅。与九僵山、越王台合称为“福州三山”。北宋熙宁间(公元1068－1077年)又改名道山。此处以山代指福州市。
赏析#诗词欣赏# ：这是一首极富感染力的禅趣诗,显现出诗僧参破生灭的悟道境.整首诗的意思十分简单而平常：家住在闽山东边之东,那里年年花开花红,如今再到花开之处,新花在往昔的地方又红光绽放.花开花落,是缘起法,因缘和合则花开,因缘消尽则花落；花开花落是生灭法,花开必定花落,缘起无常而没有永恒.那么只是如此吗?学者如果悟到这一层面,仅仅是停留在世谛的层面上而已,无法参破诸法实相,悟入第一谛.禅师早已一语道破天机：花在旧时红!花已非花,红却依旧是红.旧日之花终归凋败,生灭之法终归破灭,宛如一场幻梦而已.而在这生灭的当下,不生不灭的才是本真、才是恒常----不变之“红”.“诸行无常,是生灭法；生灭灭已,寂灭现前”.忆往昔,释迦牟尼在因地修行时曾经为求这首法偈舍弃生命,它昭示着法界万有的一真实相.怀浚的另一首禅诗旨趣于此相同,可以共赏：“家在闽山西复西,山中日日有莺啼,而今不在莺啼处,莺在旧时啼处啼.”
作品简析
归州系唐武德二年(公元619年)所置州，治所秭归县(即今湖北省秭归县)。怀浚作此二诗时州守姓于，于刺史生平事迹不详。通状为古代一种陈述报告的文件，通指通报，状即陈述，相当于现代的情况报告书或自述、自白书之类。传说怀浚颇能预言未来之事，乡人皆奉之为神明。刺史于公则认为他是妖言惑众，把他逮捕审讯。作者便写下这两首通俗明了的七言绝句作为自白，陈述自己的身世和感慨。刺史阅诗后，便将他释放。这两首诗质朴自然，明白如话，有浓郁的民间歌谣色彩。而文字句式的排比、反复、重叠、回环，更增加本诗的韵味，更强烈地表现出作者对故乡深沉的怀念。
作者简介
怀浚，唐末鄂西秭归僧。闽山(今福建省福州市)人。生卒年及俗姓字号均不详，大约公元895年前后在世。他谙于星相术数之学，爱作草书，对儒、道、佛三家经典均有相当研究。平生喜好为诗，诗多粗浅俚俗，有自己的风格，然作品多已失传。
#名句欣赏#
花在旧时红处红
意思是那些花依然在过去开花的地方开花。
唐·怀濬《上归州刺史代通状二首·其二》：
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。
译文：
我的家住在闽山的东面，在那里每年都会有花开放。现如今我不在花开放的地方，但是那些花依然在过去开花的地方开花。
从体裁上讲，《上归州刺史代通状二首》是两首七言绝句。众所周知，一首七绝为28字，两首共为56字，但这两首诗却只用了21个单音词即21个字。也就是说，字的多次重复是这两首诗表现在形式上的最大特点之一。
在这两首诗中，既有出现两次者，如家、闽、山、西、复、其、中、今、不、东、旧、时12字，也有出现三次与四次者，前者如莺、花2字，后者则有啼、红、岁、处4字，且“岁岁”作为叠词又出现了两次。更有甚者，“在”字共现了六次，为诸字重复之最。
赏析#诗词欣赏# ：
此诗为禅宗名诗，表现极佳，寓意甚深，首句“家”喻参悟要到之境，说此境在闽山之东复东，即是说此境渺无定间，并无固定之所。是指明修行悟道的理想境界极茫远难寻。但虽如此，其中却年年岁岁有红花绽开，则是喻此胜境之美好。
第三句说再到花红处，是谓此境界可以到达，不但可到达还可再次到达，是指开悟虽难，但确可开悟。第四句谓花在旧时红处红，是说妙悟到的佛性还如旧时一样。花红喻色界或妙有，这色界或妙有即是佛性之显现。佛性无古今，无过去无现在，所以所悟到的佛性昨今一样。花在旧时红处红，即是指佛性的永恒不变。
《上归州刺史代通状二首》
家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。
注释
①闽山：本名乌石山，唐天宝二年(公元749年)改称闽山。在今福建省福州市旧城内之西南隅。与九僵山、越王台合称为“福州三山”。北宋熙宁间(公元1068－1077年)又改名道山。此处以山代指福州市。
赏析#诗词欣赏# ：这是一首极富感染力的禅趣诗,显现出诗僧参破生灭的悟道境.整首诗的意思十分简单而平常：家住在闽山东边之东,那里年年花开花红,如今再到花开之处,新花在往昔的地方又红光绽放.花开花落,是缘起法,因缘和合则花开,因缘消尽则花落；花开花落是生灭法,花开必定花落,缘起无常而没有永恒.那么只是如此吗?学者如果悟到这一层面,仅仅是停留在世谛的层面上而已,无法参破诸法实相,悟入第一谛.禅师早已一语道破天机：花在旧时红!花已非花,红却依旧是红.旧日之花终归凋败,生灭之法终归破灭,宛如一场幻梦而已.而在这生灭的当下,不生不灭的才是本真、才是恒常----不变之“红”.“诸行无常,是生灭法；生灭灭已,寂灭现前”.忆往昔,释迦牟尼在因地修行时曾经为求这首法偈舍弃生命,它昭示着法界万有的一真实相.怀浚的另一首禅诗旨趣于此相同,可以共赏：“家在闽山西复西,山中日日有莺啼,而今不在莺啼处,莺在旧时啼处啼.”
作品简析
归州系唐武德二年(公元619年)所置州，治所秭归县(即今湖北省秭归县)。怀浚作此二诗时州守姓于，于刺史生平事迹不详。通状为古代一种陈述报告的文件，通指通报，状即陈述，相当于现代的情况报告书或自述、自白书之类。传说怀浚颇能预言未来之事，乡人皆奉之为神明。刺史于公则认为他是妖言惑众，把他逮捕审讯。作者便写下这两首通俗明了的七言绝句作为自白，陈述自己的身世和感慨。刺史阅诗后，便将他释放。这两首诗质朴自然，明白如话，有浓郁的民间歌谣色彩。而文字句式的排比、反复、重叠、回环，更增加本诗的韵味，更强烈地表现出作者对故乡深沉的怀念。
作者简介
怀浚，唐末鄂西秭归僧。闽山(今福建省福州市)人。生卒年及俗姓字号均不详，大约公元895年前后在世。他谙于星相术数之学，爱作草书，对儒、道、佛三家经典均有相当研究。平生喜好为诗，诗多粗浅俚俗，有自己的风格，然作品多已失传。
#名句欣赏#
花在旧时红处红
意思是那些花依然在过去开花的地方开花。
唐·怀濬《上归州刺史代通状二首·其二》：
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。
译文：
我的家住在闽山的东面，在那里每年都会有花开放。现如今我不在花开放的地方，但是那些花依然在过去开花的地方开花。
从体裁上讲，《上归州刺史代通状二首》是两首七言绝句。众所周知，一首七绝为28字，两首共为56字，但这两首诗却只用了21个单音词即21个字。也就是说，字的多次重复是这两首诗表现在形式上的最大特点之一。
在这两首诗中，既有出现两次者，如家、闽、山、西、复、其、中、今、不、东、旧、时12字，也有出现三次与四次者，前者如莺、花2字，后者则有啼、红、岁、处4字，且“岁岁”作为叠词又出现了两次。更有甚者，“在”字共现了六次，为诸字重复之最。
赏析#诗词欣赏# ：
此诗为禅宗名诗，表现极佳，寓意甚深，首句“家”喻参悟要到之境，说此境在闽山之东复东，即是说此境渺无定间，并无固定之所。是指明修行悟道的理想境界极茫远难寻。但虽如此，其中却年年岁岁有红花绽开，则是喻此胜境之美好。
第三句说再到花红处，是谓此境界可以到达，不但可到达还可再次到达，是指开悟虽难，但确可开悟。第四句谓花在旧时红处红，是说妙悟到的佛性还如旧时一样。花红喻色界或妙有，这色界或妙有即是佛性之显现。佛性无古今，无过去无现在，所以所悟到的佛性昨今一样。花在旧时红处红，即是指佛性的永恒不变。
#秋游季#我爱上了成都的夜雨
画家/吴高龙
我曾经多次来过成都，仅有一次是团队来这里旅游了一周，但大多数都是为了“过境”在这里转机稍作短暂停留。今年是新浪微博十周年生日，我2018、2019年连续两年荣幸的被新浪微博官方授于“新浪微博微影响力十大国画大V”称号，去年论坛是在北京国家会议中心召开的，今年的论坛移师成都国际会展中心举行。受主办方邀请我作为获奖嘉宾来到了成都，连续三个晚上，无一例外成都都在下夜雨，滴滴答答，淅淅沥沥，缠缠绵绵……
当下正是炎炎夏日，成都和扬州相比，最大的不同就是扬州雨少闷热，尤其是大伏天下一场雨，热一场雨，即下过雨之后的扬州会一次比一次更闷热。成都雨多，尤其是夜雨多，这是“古今往来、一成不变”自然现象。这夜雨很神奇，天明即止。我住在成都世纪城天堂洲际酒店，深夜刷着手机人倦后昏昏睡去，我在睡梦中还在低吟“蜀星阴见少，江雨夜闻多”之句。
“夜雨”往往给人以浪漫、遐想，寄托人们的情思、哀怨，对此，历代的文人墨客自然是情有独钟，留下了众多的佳句名篇。然而，对于“夜雨”，没有亲历亲为、没有常随常伴的体验，是无法领略“夜雨”的美与情。今天，再细细地品味和把玩几首唐诗，尽管已是耳熟能详却有了几分别样的感悟甚至发现。
成都的夜雨是那样的“善解人意”，在万物复苏之时，伴着和风，入夜姗姗而来，润泽大地，复明又默默离去……。这样戛然而止的“雨”特别具有成都味道。
成都的夜雨安逸而又恬静、温润又能包容，细腻却又柔美，而我们扬州的雨一下就是电闪雷鸣，狂风大作，然后是倾盆大雨。同样是雨，成都的雨和扬州的雨相比竟然如此大相径庭。唐代大家，晚唐诗人李商隐有一首《夜雨寄北》，是独在异乡——“巴蜀”的诗人写给在长安的妻子的抒情七言绝句。诗人用朴实无华的文字，写出他对妻子的一片深情，自然流畅、跌宕有致、很有意境。
这首诗是这样写的： “君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”我以为 ，诗中的“巴山夜雨”这一表述，恰恰道出了成都“夜雨”的玄机。有山，有水，何愁无雨？四川的大环境，成都的小气候都注定这里必然与雨结缘。需要说明的是，这里的“巴山”并非特指“大巴山”而是泛指四川境内盆地周边众多的“山”。因此，“巴山夜雨”说的正是所谓“山水相连，互成因果”的气象道理。如此，也才会有“晚见江山雾，霄闻夜雨来”的奇特景观。
四川为盆地，周围都是崇山峻岭，西部连接青藏高原，地形闭塞，气流不畅，空气潮湿，云多雾重。入夜后，云层对地面有保温作用，而云层上部辐射冷却迅速，易使水气凝结，上冷下暖，上下温差较大，容易产生对流，促成降水，所以成都夜雨才会多。水是生命之源。正是由于“上天”的恩泽，成都才有了天府之国的富庶，绵绵千年，亘古不变。
我住的酒店虽然奢华，偌大的房间里只有我孤身一人，在满世界的朦胧中，难免会感到孤独。山朦胧，水朦胧，树朦胧，人朦胧，一切，空朦，迷离，如梦似幻。所有的疲惫，在会这绵绵烟雨中慢慢消融，最后与烟雨一样也变成了朦胧，如期而约的成都夜雨，带走了我内心深处的忧愁，于是，我已悄悄的爱上了成都的“夜雨”。
https://t.cn/R7FfsUG
画家/吴高龙
我曾经多次来过成都，仅有一次是团队来这里旅游了一周，但大多数都是为了“过境”在这里转机稍作短暂停留。今年是新浪微博十周年生日，我2018、2019年连续两年荣幸的被新浪微博官方授于“新浪微博微影响力十大国画大V”称号，去年论坛是在北京国家会议中心召开的，今年的论坛移师成都国际会展中心举行。受主办方邀请我作为获奖嘉宾来到了成都，连续三个晚上，无一例外成都都在下夜雨，滴滴答答，淅淅沥沥，缠缠绵绵……
当下正是炎炎夏日，成都和扬州相比，最大的不同就是扬州雨少闷热，尤其是大伏天下一场雨，热一场雨，即下过雨之后的扬州会一次比一次更闷热。成都雨多，尤其是夜雨多，这是“古今往来、一成不变”自然现象。这夜雨很神奇，天明即止。我住在成都世纪城天堂洲际酒店，深夜刷着手机人倦后昏昏睡去，我在睡梦中还在低吟“蜀星阴见少，江雨夜闻多”之句。
“夜雨”往往给人以浪漫、遐想，寄托人们的情思、哀怨，对此，历代的文人墨客自然是情有独钟，留下了众多的佳句名篇。然而，对于“夜雨”，没有亲历亲为、没有常随常伴的体验，是无法领略“夜雨”的美与情。今天，再细细地品味和把玩几首唐诗，尽管已是耳熟能详却有了几分别样的感悟甚至发现。
成都的夜雨是那样的“善解人意”，在万物复苏之时，伴着和风，入夜姗姗而来，润泽大地，复明又默默离去……。这样戛然而止的“雨”特别具有成都味道。
成都的夜雨安逸而又恬静、温润又能包容，细腻却又柔美，而我们扬州的雨一下就是电闪雷鸣，狂风大作，然后是倾盆大雨。同样是雨，成都的雨和扬州的雨相比竟然如此大相径庭。唐代大家，晚唐诗人李商隐有一首《夜雨寄北》，是独在异乡——“巴蜀”的诗人写给在长安的妻子的抒情七言绝句。诗人用朴实无华的文字，写出他对妻子的一片深情，自然流畅、跌宕有致、很有意境。
这首诗是这样写的： “君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”我以为 ，诗中的“巴山夜雨”这一表述，恰恰道出了成都“夜雨”的玄机。有山，有水，何愁无雨？四川的大环境，成都的小气候都注定这里必然与雨结缘。需要说明的是，这里的“巴山”并非特指“大巴山”而是泛指四川境内盆地周边众多的“山”。因此，“巴山夜雨”说的正是所谓“山水相连，互成因果”的气象道理。如此，也才会有“晚见江山雾，霄闻夜雨来”的奇特景观。
四川为盆地，周围都是崇山峻岭，西部连接青藏高原，地形闭塞，气流不畅，空气潮湿，云多雾重。入夜后，云层对地面有保温作用，而云层上部辐射冷却迅速，易使水气凝结，上冷下暖，上下温差较大，容易产生对流，促成降水，所以成都夜雨才会多。水是生命之源。正是由于“上天”的恩泽，成都才有了天府之国的富庶，绵绵千年，亘古不变。
我住的酒店虽然奢华，偌大的房间里只有我孤身一人，在满世界的朦胧中，难免会感到孤独。山朦胧，水朦胧，树朦胧，人朦胧，一切，空朦，迷离，如梦似幻。所有的疲惫，在会这绵绵烟雨中慢慢消融，最后与烟雨一样也变成了朦胧，如期而约的成都夜雨，带走了我内心深处的忧愁，于是，我已悄悄的爱上了成都的“夜雨”。
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