#道教独特的尸解大法#，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
【八字合婚的误区】
八字是否相合、现在年轻人婚恋是比较重视的、但八字合婚有一些误区、这里要给大家讲一讲：
1、八字合婚的误区一：属相论婚配。
由于属相比较好记、人们喜欢论属相来看两人是否相合。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。属相相合的关系是子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。相冲的关系是子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。相刑关系是子卯相刑、寅巳申相刑、丑未戌相刑、辰午酉亥自刑。很多人认为属相相合就好、相冲相刑相害就不好。其实、一个人的属相在八字中是出生年的地支、只是八字中的一个字、用一个字来判定这两个八字是否合比较过于片面。
2、八字合婚的误区二：只看八字原局不看大运流年。
合八字只看八字之间的作用关系、不看大运流年对八字的作用也是错误的。“合八字”只是通俗的说法、并不能只看八字、要结合大运流年来看、一方面看大运流年对八字作用后的结果、另一方面看两人八字的福祸信息是否同步。
3、八字合婚的误区三：年月日时分别相生相合就好。
有人分别看两个八字年干支、月干支、日干支、时干支的作用关系、相生相合越多就越好、否则就不好、这也是片面的。两个八字组合在一起、并不是年与年作用、月与月作用、日与日作用、时与时作用那么简单。合婚是为了看两个人是否能成为夫妻、婚姻质量如何、要看男女双方的婚姻星再看其它、而不只是看八字中所有字的作用关系。更重要的是合八字要看八字中的喜忌神、不管喜忌只论八字中字与字的作用关系是片面的。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
#八字命理占卜算命##八字算命、八字合婚、取名##算命##八字算命、八字合婚、起名字##八字算命、合婚#
八字是否相合、现在年轻人婚恋是比较重视的、但八字合婚有一些误区、这里要给大家讲一讲：
1、八字合婚的误区一：属相论婚配。
由于属相比较好记、人们喜欢论属相来看两人是否相合。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。属相相合的关系是子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。相冲的关系是子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。相刑关系是子卯相刑、寅巳申相刑、丑未戌相刑、辰午酉亥自刑。很多人认为属相相合就好、相冲相刑相害就不好。其实、一个人的属相在八字中是出生年的地支、只是八字中的一个字、用一个字来判定这两个八字是否合比较过于片面。
2、八字合婚的误区二：只看八字原局不看大运流年。
合八字只看八字之间的作用关系、不看大运流年对八字的作用也是错误的。“合八字”只是通俗的说法、并不能只看八字、要结合大运流年来看、一方面看大运流年对八字作用后的结果、另一方面看两人八字的福祸信息是否同步。
3、八字合婚的误区三：年月日时分别相生相合就好。
有人分别看两个八字年干支、月干支、日干支、时干支的作用关系、相生相合越多就越好、否则就不好、这也是片面的。两个八字组合在一起、并不是年与年作用、月与月作用、日与日作用、时与时作用那么简单。合婚是为了看两个人是否能成为夫妻、婚姻质量如何、要看男女双方的婚姻星再看其它、而不只是看八字中所有字的作用关系。更重要的是合八字要看八字中的喜忌神、不管喜忌只论八字中字与字的作用关系是片面的。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
#八字命理占卜算命##八字算命、八字合婚、取名##算命##八字算命、八字合婚、起名字##八字算命、合婚#
八字看为什么离婚带孩子的女人再婚那么难，想要再婚需要面对哪些
求测者私信测算，内容大致如下：
老师你好，自从关注了老师之后，看您的文章每次都会对我产生很大的影响，不管是心态还是行为，都比之前的我有了很大的转变，我整个人对生活的信念都比以前更加坚定了。
我现在有一些婚姻上的问题想请老师给我分析一下，我是一名单亲妈妈，我和我的前夫是自由恋爱相识的，当时我们在一起没有半年就结婚了，结婚之后有个孩子，但是结婚没过几年来才，他就在外面就有了别的女人，我要不是不经意间看到那个女人给他发的短信，我还真不知道。
被我发现之后他不但没有进行解释，反而是一味的要求和我离婚。我现在想想真的是就怪自己当时眼瞎了，没有对他多了解就结婚了。10年我们签协议离婚办了手续，孩子跟我过，一直到现在。这十年间我也尝试过再找个男人，但是始终没有能再找到合适的人，我自己有稳定工作虽然工资不高，我也有房子（和前夫离婚协议当时分财产房子归我）。
曾经遇到过很多的男人，有的看上我的我看不上，有的我看上的看不上我，觉着我带着个孩子是个累赘，我只能说这样的男人他不懂女人，如果连自己的孩子都不要的女人是不具备做好女人的标注准的，也是没有责任感的；我也有遇到过愿意接受我和孩子的，但是要求想要我再生一个的，但是我不想在生孩子了，有一个就足够了，我也能理解他的想法，我的孩子和他始终没有什么血缘关系，我只能说我们缘分不到。
我现在就是对我自己的感情婚姻上比较迷茫一些，请老师为我分析一下，我是否还有机会再婚？今后是否还会有婚姻生活？
【命理分析】
坤造：乙丑、己卯、乙丑、甲申，大运：庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥，目前在癸未大运上。
八字上正官庚金星藏在时支申金中，时干甲木为劫财，而甲木劫财又是正官庚金的偏财，也就是情人，正官丈夫星和劫财同柱，代表着你的丈夫容易花心，正官在时柱也说明了你的婚姻必是晚婚，若早婚必会不顺，你在26岁就离婚了就已经是验证了早婚不顺。
10年庚寅年，庚金正官透出，原局有两乙木争合，年干上的乙木为比肩，为竞争者是两女争夫之象，有寅申冲，申金中的庚金丈夫星被冲走，所以离婚。
你在23岁到33岁为壬午大运，午火是你的桃花，所以这十年中男人缘分多，在离婚之后经历了不少的异性缘。但是在11年到17年这几年间都没有引动婚姻宫，也没有再婚的机会。
18年就已经进入了癸未大运，地支丑未冲动婚姻宫，感情上容易有变数，波折不断。
18年戊戌年，地支丑未戌三刑，刑动婚姻宫，若是有感情，则必是受伤之年。
19年己亥年，地支亥卯未三合，合住大运未土，解除了婚姻宫的冲，如果有男朋友则对你的感情上没有什么变化，如果没有则有机会谈一个。
20年庚子年，流年和日主天合地合，又是乙庚合，正官合身，有谈恋爱的机会也有结婚的机会，但是因为庚子年上天干争合庚金，男人容易遭女人惦记，如果有谈的最好是尽快结婚快刀斩乱麻，否则你容易把握不住，被人抢走。
21年辛丑年，或许会有新的感情出现，但不过是偏官偏缘而已，不长久也不稳定属于只会和你谈恋爱不会结婚的。
如果说这20年错过了机会，那么你在2028年之前在想再婚，恐怕是很难了。就算是你在今年结婚了后边几年的婚姻生活也是很不稳定的。尤其是22年壬寅年，25年乙巳年，26年丙午年、27年丁未年，这几年都是不利你的婚姻感情的年，容易引起夫妻争执吵架爆发矛盾的年。
43岁到53岁为甲申运，申金正官丈夫星出现，但却和天干甲木劫财同柱，代表着对方的感情不专一，但是在这大运上毕竟是正官丈夫星到位，重建家庭还是有机会的。
【人生建议】
你的八字婚姻是一个大难题，你日主是乙丑，天干乙木克地支丑土，干克支，克夫，这种日柱组合的人不管是和谁结婚都是会婚姻不顺的，大多数的都会夫妻之间沟通困难，主要的一个原因就是磁场根本不是同一个类型的。
现在的社会上离婚的带着孩子的女人有不少，但是离婚的带着孩子能再婚的却不多，我在这么多年的测算经历中总结过几点：
一是有孩子的女人整天要围着孩子转，和男朋友的二人世界的时间少，感情得不到增进。
二是女人害怕再婚之后男人对孩子的态度，两人关系不能融洽相处。
三是男人害怕找个带孩子的女人会对自己的经济造成负担，承担不起，其实更多的是心里不平衡，女方前夫的孩子应当有她前夫来承担负担，而非与她孩子毫无血缘关系的他来承担。
四是男人都希望自己有后，有些人虽然嘴上不说但是心里还是很希望能有个自己的孩子，而不是为他人养孩子。
第四点看着和第三点有点重复，但其实第三条是讲经济的，第四点是讲血缘后代的观念的。
求测者私信测算，内容大致如下：
老师你好，自从关注了老师之后，看您的文章每次都会对我产生很大的影响，不管是心态还是行为，都比之前的我有了很大的转变，我整个人对生活的信念都比以前更加坚定了。
我现在有一些婚姻上的问题想请老师给我分析一下，我是一名单亲妈妈，我和我的前夫是自由恋爱相识的，当时我们在一起没有半年就结婚了，结婚之后有个孩子，但是结婚没过几年来才，他就在外面就有了别的女人，我要不是不经意间看到那个女人给他发的短信，我还真不知道。
被我发现之后他不但没有进行解释，反而是一味的要求和我离婚。我现在想想真的是就怪自己当时眼瞎了，没有对他多了解就结婚了。10年我们签协议离婚办了手续，孩子跟我过，一直到现在。这十年间我也尝试过再找个男人，但是始终没有能再找到合适的人，我自己有稳定工作虽然工资不高，我也有房子（和前夫离婚协议当时分财产房子归我）。
曾经遇到过很多的男人，有的看上我的我看不上，有的我看上的看不上我，觉着我带着个孩子是个累赘，我只能说这样的男人他不懂女人，如果连自己的孩子都不要的女人是不具备做好女人的标注准的，也是没有责任感的；我也有遇到过愿意接受我和孩子的，但是要求想要我再生一个的，但是我不想在生孩子了，有一个就足够了，我也能理解他的想法，我的孩子和他始终没有什么血缘关系，我只能说我们缘分不到。
我现在就是对我自己的感情婚姻上比较迷茫一些，请老师为我分析一下，我是否还有机会再婚？今后是否还会有婚姻生活？
【命理分析】
坤造：乙丑、己卯、乙丑、甲申，大运：庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥，目前在癸未大运上。
八字上正官庚金星藏在时支申金中，时干甲木为劫财，而甲木劫财又是正官庚金的偏财，也就是情人，正官丈夫星和劫财同柱，代表着你的丈夫容易花心，正官在时柱也说明了你的婚姻必是晚婚，若早婚必会不顺，你在26岁就离婚了就已经是验证了早婚不顺。
10年庚寅年，庚金正官透出，原局有两乙木争合，年干上的乙木为比肩，为竞争者是两女争夫之象，有寅申冲，申金中的庚金丈夫星被冲走，所以离婚。
你在23岁到33岁为壬午大运，午火是你的桃花，所以这十年中男人缘分多，在离婚之后经历了不少的异性缘。但是在11年到17年这几年间都没有引动婚姻宫，也没有再婚的机会。
18年就已经进入了癸未大运，地支丑未冲动婚姻宫，感情上容易有变数，波折不断。
18年戊戌年，地支丑未戌三刑，刑动婚姻宫，若是有感情，则必是受伤之年。
19年己亥年，地支亥卯未三合，合住大运未土，解除了婚姻宫的冲，如果有男朋友则对你的感情上没有什么变化，如果没有则有机会谈一个。
20年庚子年，流年和日主天合地合，又是乙庚合，正官合身，有谈恋爱的机会也有结婚的机会，但是因为庚子年上天干争合庚金，男人容易遭女人惦记，如果有谈的最好是尽快结婚快刀斩乱麻，否则你容易把握不住，被人抢走。
21年辛丑年，或许会有新的感情出现，但不过是偏官偏缘而已，不长久也不稳定属于只会和你谈恋爱不会结婚的。
如果说这20年错过了机会，那么你在2028年之前在想再婚，恐怕是很难了。就算是你在今年结婚了后边几年的婚姻生活也是很不稳定的。尤其是22年壬寅年，25年乙巳年，26年丙午年、27年丁未年，这几年都是不利你的婚姻感情的年，容易引起夫妻争执吵架爆发矛盾的年。
43岁到53岁为甲申运，申金正官丈夫星出现，但却和天干甲木劫财同柱，代表着对方的感情不专一，但是在这大运上毕竟是正官丈夫星到位，重建家庭还是有机会的。
【人生建议】
你的八字婚姻是一个大难题，你日主是乙丑，天干乙木克地支丑土，干克支，克夫，这种日柱组合的人不管是和谁结婚都是会婚姻不顺的，大多数的都会夫妻之间沟通困难，主要的一个原因就是磁场根本不是同一个类型的。
现在的社会上离婚的带着孩子的女人有不少，但是离婚的带着孩子能再婚的却不多，我在这么多年的测算经历中总结过几点：
一是有孩子的女人整天要围着孩子转，和男朋友的二人世界的时间少，感情得不到增进。
二是女人害怕再婚之后男人对孩子的态度，两人关系不能融洽相处。
三是男人害怕找个带孩子的女人会对自己的经济造成负担，承担不起，其实更多的是心里不平衡，女方前夫的孩子应当有她前夫来承担负担，而非与她孩子毫无血缘关系的他来承担。
四是男人都希望自己有后，有些人虽然嘴上不说但是心里还是很希望能有个自己的孩子，而不是为他人养孩子。
第四点看着和第三点有点重复，但其实第三条是讲经济的，第四点是讲血缘后代的观念的。
✋热门推荐