【《文钞入门读本》132 净土法门普被三根论02】
原文节选
凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》132
•净土法门普被三根论02
参考今译
凡是一切的有情众生，听闻到净土法门的，应当相信这个娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭藉阿弥陀佛的愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行，求生净土，就决定可以如期往生。应当相信，只要一心念佛，就必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。因此而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离于牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡的旅客，心中思念想要回到故乡，怎么会有因循怠惰之念呢？从此之后，应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾，招待客人，乃至穿衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离我心，我心不离于阿弥陀佛。就譬如非常紧切重要的事，记挂系念在心中，凡是平日种种的作为，都不会忘记这件事。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须在早晚之时，以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。这是因为阿弥陀佛曾经发愿说：“十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我国，乃至只有十念念佛，若是不能够往生，我即不取无上正觉。”是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛，求生西方极乐世界，就必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪瞋痴，戒止杀生、偷盗、邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则，心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。若是能够以志诚心忆佛念佛，言行符合佛心，心念与口说相应。如此念佛的人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手来接引，然后往生西方净土。一旦往生西方极乐世界之后，就可以超越凡夫，进入圣位，了脱生死，跳出轮回，永远离开种种的众苦，但受诸般的安乐而已。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德的深浅差别，不论烦惑的多少有无，只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人，不得往生。至于已经断惑而求往生的人，则顿时超越十地菩萨位。已经登入初地的人求生净土，则迅速证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生西方净土。具足十恶业的众生，念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登极乐莲邦。因此张善和、张锺旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样超出生死轮回。而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居于尘劳而不受染污，处于五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然后命终之后高登上品莲台的人，数量众多，犹如群星围拱居在北斗星的旁边，众水都流向东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论著，处处皆指示归向净土。过去圣者、前代贤人，人人都趣向于极乐世界。因为净土法门，是释迦如来普遍度化众生的要道，一切众生即生出离苦海之妙法的缘故啊！
——如诚法师译
原文节选
凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》132
•净土法门普被三根论02
参考今译
凡是一切的有情众生，听闻到净土法门的，应当相信这个娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭藉阿弥陀佛的愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行，求生净土，就决定可以如期往生。应当相信，只要一心念佛，就必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。因此而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离于牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡的旅客，心中思念想要回到故乡，怎么会有因循怠惰之念呢？从此之后，应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾，招待客人，乃至穿衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离我心，我心不离于阿弥陀佛。就譬如非常紧切重要的事，记挂系念在心中，凡是平日种种的作为，都不会忘记这件事。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须在早晚之时，以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。这是因为阿弥陀佛曾经发愿说：“十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我国，乃至只有十念念佛，若是不能够往生，我即不取无上正觉。”是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛，求生西方极乐世界，就必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪瞋痴，戒止杀生、偷盗、邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则，心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。若是能够以志诚心忆佛念佛，言行符合佛心，心念与口说相应。如此念佛的人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手来接引，然后往生西方净土。一旦往生西方极乐世界之后，就可以超越凡夫，进入圣位，了脱生死，跳出轮回，永远离开种种的众苦，但受诸般的安乐而已。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德的深浅差别，不论烦惑的多少有无，只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人，不得往生。至于已经断惑而求往生的人，则顿时超越十地菩萨位。已经登入初地的人求生净土，则迅速证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生西方净土。具足十恶业的众生，念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登极乐莲邦。因此张善和、张锺旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样超出生死轮回。而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居于尘劳而不受染污，处于五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然后命终之后高登上品莲台的人，数量众多，犹如群星围拱居在北斗星的旁边，众水都流向东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论著，处处皆指示归向净土。过去圣者、前代贤人，人人都趣向于极乐世界。因为净土法门，是释迦如来普遍度化众生的要道，一切众生即生出离苦海之妙法的缘故啊！
——如诚法师译
执持名号至顿至圆，念念即佛不劳观想；当下圆明无余无欠，谛信不疑菩萨根机
师父 弥陀妙法音 今天
选自《阿弥陀经》归宗解第92讲
简易直捷，至顿至圆
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。
以念念即佛故，不劳观想，不必参究，
当下圆明，无余无欠。
上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。
可谓横该八教，竖彻五时。
所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
“念念即佛”是什么意思呢？就是当你称念南无阿弥陀佛的时候，这当念、念念，当下你就是佛。这是从哪个角度来讲呢？就是我们的心在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就坐在我们心中，所谓“是心作佛，是心是佛”。
当我们念佛的时候，当下佛就在我们心中，叫“念念即佛”。虽然凡夫之体，但是佛住在我们心中的。如果不是这样的话，我们就念不出来这句佛号；我们只要念这句佛号，佛就不可能离开名号之外的。就像木头被火点燃了一样，木头被火点燃了，木头就是火。如果我们不被弥陀的名号所点燃，我们念不出来的。所以我们在念“南无阿弥陀佛”，就“念念即佛”。这个境界太高了，当下念佛，当下就是佛。
这是指我们的心体。有人说“我为什么没感觉到我当下是佛啊？”因为这是你第六意识的妄想、分别在起作用，你把妄想、分别当成是“我”，而六字名号那个真正的“佛我”，你根本就不认识，还在那儿想“我妄想很多啊，烦恼很多啊”，把妄想、烦恼贼当作是主人，当作是“我”，所以你才认为念佛不亲切，“好像也没觉得我有什么了不起，什么念念即佛，还不是妄想凡夫吗？”你要是真的知道念佛是我们佛性的显现，是我们佛性本来的作用，揭示了阿弥陀佛的名号，而这句名号本身就是弥陀的本体，那当然当下是“念念即佛”。
“不劳观想”，“不劳”就是不劳累，用不着费劲去观想。观想成功了，也是“汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，这是指我们心中观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，心中能显现弥陀庄严的形象，这个也是佛坐在心中，这是有形象的。我们称念弥陀名号，即使不观想，弥陀六十万亿那由他紫金色身就在名号当中；所以不劳观想，不用费劲。
“不必参究”，也不必要参究。“参究”就是参念佛是谁。还要参念佛是谁吗？念了佛当下就是佛了，还要参是谁，这不是头上安头吗？就像在阳光底下还找灯光一样，念南无阿弥陀佛还问是谁，这还要问吗？所以参的人还是确实没有开悟。
蕅益大师在《弥陀要解》里说，参念佛是谁，就等于是拿了一块敲门砖向里面砸亲爹娘。拿敲门砖是让你敲门喊爹娘把门打开的，结果他拿了敲门砖把爹娘给砸死了。
这是什么意思呢？这里面的亲爹娘就是我们念的这声“南无阿弥陀佛”，这声阿弥陀佛就是佛的本身。参是一个话头，话头就是这块砖。参的意思是让你要了解，念的佛当下就是佛。结果我们不了解，以为另外还有佛要参，使劲参，“念佛是谁啊？”这不是拿敲门砖来砸亲爹娘吗？
这个比喻非常好，说明参究的人还不了解，不直接，拐了弯。所谓“至直捷”，当下就是，“念念即佛”。
“当下圆明，无余无欠”，圆满，光明。“明”就是破无明。“圆”就是满志愿。只要我们当下念“南无阿弥陀佛”，就是圆满大光明藏，就是佛性的圆满显现。“无余无欠”，所有的功德、修行法门都含在内，没有任何欠缺不足的。
“上上根”，普被三根，上根、中根、下根，如果上根当中再分，就是上上根、上中根、上下根，就是三辈九品。
“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域”，上上等根机的人也不能超过念佛的范围界限。好像“我的本事大，念佛太局限了，把我限制住”，不可能的，因为它至大无外，像虚空一样包含无余。又有人说：“这个境界很高，下下根的人可能就没有办法了。”下下根的人也可以“臻其域”——可以到达，像虚空一样，没有不包含的。喜马拉雅山再高，也不能跑到天外去，再低也在虚空当中，在天下面，如天普覆，没有超过的。
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概”，这句话也体现了蕅益大师的一种思想。他依据天台的教法说，如果凡夫往生没有破尘沙惑、无明惑，没有断见思烦恼，他所见的佛就是应化身的佛，所生的土就是凡圣同居土，这是天台“四土往生”的说法；如果破了见思惑，就生方便有余土；如果破了无明惑，就生实报庄严土；如果无明破尽了，就生常寂光土。
可这里他说“所感佛”，你所感现来迎接你的佛和你所生的国土，“往往胜进”，“胜进”就是会超过一般所判断的。比如见思惑没断就要生凡圣同居土，“恐怕也不一定，会超过这个”。“亦不一概”，也不是一概而论的。
这里面没有讲得太多，他有这种想法。如果以善导大师的思想，也没有这样和缓的语气，就很简单，“凡夫入报土”。
“可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。”这个持名的法门，横、竖都非常超越，大慈大悲的释迦牟尼佛彻底彰显慈悲，没有人问而自己宣说，而且在经文的末尾深深地感叹，这是难信之法！“我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
“叹难”，就是让我们一定要相信这个法门太殊胜、太稀有了。这个法门确实难信啊，《无量寿经》说：“此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国”，我们各位能够相信，就是六十七亿不退菩萨当中的一位，你能够谛信不疑，就是大菩萨的根机。
“横该八教，竖彻五时”，佛教往往会说“横、竖”。“横”，是指横切面，就是在时间上一时平铺地展现出来，这叫作“横”。“竖”是通过时间前后的序列把它展现出来，这叫作“竖”。这里“横该八教”，就是说持名念佛的法门能够同时贯穿于一切佛法当中。
“八教”，是天台宗所立的“化法四教”和“化仪四教”。“化法”就是释迦牟尼佛说法的内容，“化仪”是释迦牟尼佛说法的方法。
“化法四教”，释迦牟尼佛说法内容的四种教：藏、通、别、圆四教（藏教、通教、别教、圆教）。“藏教”是小乘，小乘法门；“通教”是通小乘与大乘的；“别教”是特别限定于大乘，不通小乘；“圆教”是圆满的大乘：分为四个阶位。
“化仪四教”，释迦牟尼佛说法的四种形式：顿、渐、秘密、不定。“顿”，就是不经过拐弯，不由小向大，不先讲小乘法门，直接就讲大乘，像《阿弥陀经》、《观经》就不讲小乘，直接开演大乘，这是顿教。“渐”，先讲小乘，再讲大乘，先讲小乘法门，讲《阿含经》，然后引导进入大乘，这叫渐。“秘密”，就是只对机说法，当下这个根机的人才了解，别人不了解。“不定”，就是这种说法里面有多种形式。这是讲释迦牟尼佛说法的四种形态。
“八教”就代表了所有这一切。
“竖彻五时”，“五时”也是佛教的名词，释迦牟尼佛说法有五个时间段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
首先是华严时。释迦牟尼佛成佛之后，首先讲《华严经》，是为初住以上的菩萨、破无明的大士所讲的，凡夫听不懂，没有一个凡夫参加的。因为这是佛讲他本身的境界，很高。
第二时，阿含时。讲小乘经典，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》的小乘教法。
第三时，方等时。
第四时，般若时。
第五时，法华涅槃时。
这是释迦牟尼佛一生四十九年讲法，在不同时间段开显了不同的法门，慢慢地，按次第深入展开，叫“五时”。
这五个时间段所讲的法门，都在持名当中透达、通彻了。何以见得是“横该八教，竖彻五时”呢？也就是从持名的利益殊胜来说的。
师父 弥陀妙法音 今天
选自《阿弥陀经》归宗解第92讲
简易直捷，至顿至圆
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。
以念念即佛故，不劳观想，不必参究，
当下圆明，无余无欠。
上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。
可谓横该八教，竖彻五时。
所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
“念念即佛”是什么意思呢？就是当你称念南无阿弥陀佛的时候，这当念、念念，当下你就是佛。这是从哪个角度来讲呢？就是我们的心在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就坐在我们心中，所谓“是心作佛，是心是佛”。
当我们念佛的时候，当下佛就在我们心中，叫“念念即佛”。虽然凡夫之体，但是佛住在我们心中的。如果不是这样的话，我们就念不出来这句佛号；我们只要念这句佛号，佛就不可能离开名号之外的。就像木头被火点燃了一样，木头被火点燃了，木头就是火。如果我们不被弥陀的名号所点燃，我们念不出来的。所以我们在念“南无阿弥陀佛”，就“念念即佛”。这个境界太高了，当下念佛，当下就是佛。
这是指我们的心体。有人说“我为什么没感觉到我当下是佛啊？”因为这是你第六意识的妄想、分别在起作用，你把妄想、分别当成是“我”，而六字名号那个真正的“佛我”，你根本就不认识，还在那儿想“我妄想很多啊，烦恼很多啊”，把妄想、烦恼贼当作是主人，当作是“我”，所以你才认为念佛不亲切，“好像也没觉得我有什么了不起，什么念念即佛，还不是妄想凡夫吗？”你要是真的知道念佛是我们佛性的显现，是我们佛性本来的作用，揭示了阿弥陀佛的名号，而这句名号本身就是弥陀的本体，那当然当下是“念念即佛”。
“不劳观想”，“不劳”就是不劳累，用不着费劲去观想。观想成功了，也是“汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，这是指我们心中观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，心中能显现弥陀庄严的形象，这个也是佛坐在心中，这是有形象的。我们称念弥陀名号，即使不观想，弥陀六十万亿那由他紫金色身就在名号当中；所以不劳观想，不用费劲。
“不必参究”，也不必要参究。“参究”就是参念佛是谁。还要参念佛是谁吗？念了佛当下就是佛了，还要参是谁，这不是头上安头吗？就像在阳光底下还找灯光一样，念南无阿弥陀佛还问是谁，这还要问吗？所以参的人还是确实没有开悟。
蕅益大师在《弥陀要解》里说，参念佛是谁，就等于是拿了一块敲门砖向里面砸亲爹娘。拿敲门砖是让你敲门喊爹娘把门打开的，结果他拿了敲门砖把爹娘给砸死了。
这是什么意思呢？这里面的亲爹娘就是我们念的这声“南无阿弥陀佛”，这声阿弥陀佛就是佛的本身。参是一个话头，话头就是这块砖。参的意思是让你要了解，念的佛当下就是佛。结果我们不了解，以为另外还有佛要参，使劲参，“念佛是谁啊？”这不是拿敲门砖来砸亲爹娘吗？
这个比喻非常好，说明参究的人还不了解，不直接，拐了弯。所谓“至直捷”，当下就是，“念念即佛”。
“当下圆明，无余无欠”，圆满，光明。“明”就是破无明。“圆”就是满志愿。只要我们当下念“南无阿弥陀佛”，就是圆满大光明藏，就是佛性的圆满显现。“无余无欠”，所有的功德、修行法门都含在内，没有任何欠缺不足的。
“上上根”，普被三根，上根、中根、下根，如果上根当中再分，就是上上根、上中根、上下根，就是三辈九品。
“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域”，上上等根机的人也不能超过念佛的范围界限。好像“我的本事大，念佛太局限了，把我限制住”，不可能的，因为它至大无外，像虚空一样包含无余。又有人说：“这个境界很高，下下根的人可能就没有办法了。”下下根的人也可以“臻其域”——可以到达，像虚空一样，没有不包含的。喜马拉雅山再高，也不能跑到天外去，再低也在虚空当中，在天下面，如天普覆，没有超过的。
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概”，这句话也体现了蕅益大师的一种思想。他依据天台的教法说，如果凡夫往生没有破尘沙惑、无明惑，没有断见思烦恼，他所见的佛就是应化身的佛，所生的土就是凡圣同居土，这是天台“四土往生”的说法；如果破了见思惑，就生方便有余土；如果破了无明惑，就生实报庄严土；如果无明破尽了，就生常寂光土。
可这里他说“所感佛”，你所感现来迎接你的佛和你所生的国土，“往往胜进”，“胜进”就是会超过一般所判断的。比如见思惑没断就要生凡圣同居土，“恐怕也不一定，会超过这个”。“亦不一概”，也不是一概而论的。
这里面没有讲得太多，他有这种想法。如果以善导大师的思想，也没有这样和缓的语气，就很简单，“凡夫入报土”。
“可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。”这个持名的法门，横、竖都非常超越，大慈大悲的释迦牟尼佛彻底彰显慈悲，没有人问而自己宣说，而且在经文的末尾深深地感叹，这是难信之法！“我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
“叹难”，就是让我们一定要相信这个法门太殊胜、太稀有了。这个法门确实难信啊，《无量寿经》说：“此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国”，我们各位能够相信，就是六十七亿不退菩萨当中的一位，你能够谛信不疑，就是大菩萨的根机。
“横该八教，竖彻五时”，佛教往往会说“横、竖”。“横”，是指横切面，就是在时间上一时平铺地展现出来，这叫作“横”。“竖”是通过时间前后的序列把它展现出来，这叫作“竖”。这里“横该八教”，就是说持名念佛的法门能够同时贯穿于一切佛法当中。
“八教”，是天台宗所立的“化法四教”和“化仪四教”。“化法”就是释迦牟尼佛说法的内容，“化仪”是释迦牟尼佛说法的方法。
“化法四教”，释迦牟尼佛说法内容的四种教：藏、通、别、圆四教（藏教、通教、别教、圆教）。“藏教”是小乘，小乘法门；“通教”是通小乘与大乘的；“别教”是特别限定于大乘，不通小乘；“圆教”是圆满的大乘：分为四个阶位。
“化仪四教”，释迦牟尼佛说法的四种形式：顿、渐、秘密、不定。“顿”，就是不经过拐弯，不由小向大，不先讲小乘法门，直接就讲大乘，像《阿弥陀经》、《观经》就不讲小乘，直接开演大乘，这是顿教。“渐”，先讲小乘，再讲大乘，先讲小乘法门，讲《阿含经》，然后引导进入大乘，这叫渐。“秘密”，就是只对机说法，当下这个根机的人才了解，别人不了解。“不定”，就是这种说法里面有多种形式。这是讲释迦牟尼佛说法的四种形态。
“八教”就代表了所有这一切。
“竖彻五时”，“五时”也是佛教的名词，释迦牟尼佛说法有五个时间段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
首先是华严时。释迦牟尼佛成佛之后，首先讲《华严经》，是为初住以上的菩萨、破无明的大士所讲的，凡夫听不懂，没有一个凡夫参加的。因为这是佛讲他本身的境界，很高。
第二时，阿含时。讲小乘经典，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》的小乘教法。
第三时，方等时。
第四时，般若时。
第五时，法华涅槃时。
这是释迦牟尼佛一生四十九年讲法，在不同时间段开显了不同的法门，慢慢地，按次第深入展开，叫“五时”。
这五个时间段所讲的法门，都在持名当中透达、通彻了。何以见得是“横该八教，竖彻五时”呢？也就是从持名的利益殊胜来说的。
今天六月初六，奶奶78岁的生日，一家人难得聚在一起，点上生日蛋糕蜡烛，唱生日歌，开开心心的给奶奶过生日。
其实早在国外漂泊的日子，我就决定今年的六月初六一定要给奶奶过一个很有仪式感的生日。今天一整天，明显能感觉到奶奶非常开心，一来我回来了，二来大概是看到一家人和和睦睦的一起吧。
从小到大，奶奶在我的心里一直都是放在很重要的位置，奶奶对我的爱，似乎是超越了我的父母对我的爱。想起奶奶，更多的是被疼爱，被偏爱，而我这一辈子可能也报答不了她的爱。
奶奶的一生自始至终都过的很苦。听人说起，在她小时候她家曾经是一个地主，后来解放后，因为出生原因而不能被推荐上大学，最后嫁给了我爷爷。本以为爷爷能够爱她，呵护她一辈子，没想到爱她的爷爷在我出生以前去世了。爷爷去世后的日子，奶奶其实是异常痛苦的，又加之父辈的不孝，生活过得异常艰难。奶奶这辈子是自食其力，自力更生，到了这个年纪，依旧自己养活自己。
在我难过的日子里，我曾经无数次问自己父母把我带到这个世界的意义何在，我想我活着就是奶奶生活的希望吧。曾记得奶奶说因为我的出现，她才从爷爷不在的悲痛中活了过来，对生活有了奔头。
从我刚落地，第一眼见到的人就是我的奶奶，她对我的爱像大海一样滔滔不绝，像长城一样绵延不断。每当我想起她那苍老的面孔时，我便热泪盈眶。每当我想到她一个人孤伶伶的在老家时，我便感到万分后悔：现在我们每年只有十几天在一起相处的机会。
打我记事起，不管是走亲戚，还是谁家的红白事，我都跟在奶奶的身后，有好吃的，总是先给我；有啥好菜，总是先夹给我，夹给我之前，还不忘吹一吹，提醒我不要烫到嘴。衣服破了总是找奶奶缝，鞋子坏了，奶奶总是给我做，就连我生病了，奶奶总是忘记吃饭，抱着我去卫生院。
在我小的时候，我这人是比较调皮的，每次总喜欢做一些偷瓜摸鱼的事情，每次被抓后，别人总是找我奶奶，而我从门缝里依稀能看到奶奶在道歉，那种低三下四给人道歉的背影，我至今难忘。事后我爸我妈知道后，要准备打我时，奶奶总是出手护我。记得上小学的时候，村里的几个玩伴，时不时的爱欺负我，说我是傻子，以至于我一还手，别人的家长就上前打骂我。记得有一次，跟别的小孩打架，一个小孩的奶奶把我的脸给揪的乌紫，半个月不见消失。奶奶本来是一个很和蔼，不与人吵架的脾气好有修养的人，但是看到我的脸后，当即气的留下了眼泪，随后跑到村里大声撕裂的骂了起来，直到今天依旧忘不了当时她那个嘶哑的叫骂声。也就是那个时候开始，每次我出门，奶奶总是不忘嘱咐我在外面不要发生矛盾，遇到事情多反思一下自己，遇人霸道多让让。
上高中以后，回家的次数越来越少，而奶奶却对我越发想念。记得高二那年，有一天傍晚，我发烧到40°了，当时老师给家里打电话，叫家里人第二天安排个人来看看我，不知道奶奶是怎么知道的，当天由于晚上没有车，她竟然一个人走了20多公里，提着我爱吃的橘子罐头来到我的身边，所以至今我特别爱吃“家家红”的橘子罐头。上大学以后每次我临近放假回家，糊涂的奶奶却总是记得我放假的时间，每次放假前很久，姑姑回家带给她吃的，或者隔壁邻居给的，哪怕一个苹果，一瓶罐头，一斤肉，奶奶也总是留着等我回家来吃。每次我劝她不要留，自己吃，奶奶总是笑呵呵的说道:“外面东西哪有家里东西好吃，再说了，这些东西我不爱吃啊”。从小到大听多了奶奶说这样的假话，奶奶从小生活很苦，这些东西可能在她的眼里是特别好吃的东西，而她又怎么会不爱吃，说到底还是舍不得吃，总想着把好吃的留给自己孙儿。
2020年疫情期间，应该是长大以后在家陪伴奶奶最长的时间吧。记得疫情期间全村封闭，生活物资短缺，每次晚上去奶奶家吃饭，奶奶总是下挂面给我吃。有一次我吃突发奇想，随口说挂面味道不好，还是用面粉擀那种手工面好吃一点。我当时只是随口一说，没想到奶奶第二天偷偷的去隔壁邻居那里要了一点小麦粉子，拿出她退休很多年的擀面杖给我擀起了手工面。当时我远远的站在门口，透过暗黄的灯光，看到骨瘦如柴，坨着背的奶奶倚靠在带有靠背的椅子上，拿着擀面杖一边擀面一边撒小麦粉，很用力的擀面皮，由于常年的劳作，奶奶的腰一到春天就痛，有时候痛的走路都很艰难，但是奶奶因为我随口一说而当真了，忍着腰痛，在擀的同时，时不时就捶捶腰，最终她克服疼痛，给我擀了一碗手工面。我看到奶奶擀面的一刻，内心特别难受的，除了自责还是自责，这辈子大概也就奶奶一个人因为自己随口一说的爱好，而记在心里，最终满足我随口一说的喜好。
从小到大，奶奶对我爱太多太多，可能用一辈子的时间都回忆不完、写不完、还不完。。。。
我真的一点也不想要奶奶过的那么苦，更不忍着看着年长的老人为了子女还操劳。奶奶辛苦一辈子了，我想让奶奶好好的歇一会，像村里其他同龄的奶奶那样，每天打打牌，不用种田，不用担心家里的几只鸡会丢，住着夏天不热有空调，吃着新鲜的蔬菜，每餐有肉的老年生活。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。一直以来感觉自己挺失败的，已经二十好几岁了，毕业也有几年了，还没能让老人家享福，。我想我的时间能够过快一些，老人的时间能够过慢一些，这样，我有机会成功一些，能够让老人享点儿福。奶奶到了这个年纪，隐隐约约感觉到奶奶过一个生日少一个生日，今后的日子，一定要常回家看看，趁年华尚好，不留遗憾。
祝愿奶奶身体健康，福如东海寿比南山，生日快乐！
其实早在国外漂泊的日子，我就决定今年的六月初六一定要给奶奶过一个很有仪式感的生日。今天一整天，明显能感觉到奶奶非常开心，一来我回来了，二来大概是看到一家人和和睦睦的一起吧。
从小到大，奶奶在我的心里一直都是放在很重要的位置，奶奶对我的爱，似乎是超越了我的父母对我的爱。想起奶奶，更多的是被疼爱，被偏爱，而我这一辈子可能也报答不了她的爱。
奶奶的一生自始至终都过的很苦。听人说起，在她小时候她家曾经是一个地主，后来解放后，因为出生原因而不能被推荐上大学，最后嫁给了我爷爷。本以为爷爷能够爱她，呵护她一辈子，没想到爱她的爷爷在我出生以前去世了。爷爷去世后的日子，奶奶其实是异常痛苦的，又加之父辈的不孝，生活过得异常艰难。奶奶这辈子是自食其力，自力更生，到了这个年纪，依旧自己养活自己。
在我难过的日子里，我曾经无数次问自己父母把我带到这个世界的意义何在，我想我活着就是奶奶生活的希望吧。曾记得奶奶说因为我的出现，她才从爷爷不在的悲痛中活了过来，对生活有了奔头。
从我刚落地，第一眼见到的人就是我的奶奶，她对我的爱像大海一样滔滔不绝，像长城一样绵延不断。每当我想起她那苍老的面孔时，我便热泪盈眶。每当我想到她一个人孤伶伶的在老家时，我便感到万分后悔：现在我们每年只有十几天在一起相处的机会。
打我记事起，不管是走亲戚，还是谁家的红白事，我都跟在奶奶的身后，有好吃的，总是先给我；有啥好菜，总是先夹给我，夹给我之前，还不忘吹一吹，提醒我不要烫到嘴。衣服破了总是找奶奶缝，鞋子坏了，奶奶总是给我做，就连我生病了，奶奶总是忘记吃饭，抱着我去卫生院。
在我小的时候，我这人是比较调皮的，每次总喜欢做一些偷瓜摸鱼的事情，每次被抓后，别人总是找我奶奶，而我从门缝里依稀能看到奶奶在道歉，那种低三下四给人道歉的背影，我至今难忘。事后我爸我妈知道后，要准备打我时，奶奶总是出手护我。记得上小学的时候，村里的几个玩伴，时不时的爱欺负我，说我是傻子，以至于我一还手，别人的家长就上前打骂我。记得有一次，跟别的小孩打架，一个小孩的奶奶把我的脸给揪的乌紫，半个月不见消失。奶奶本来是一个很和蔼，不与人吵架的脾气好有修养的人，但是看到我的脸后，当即气的留下了眼泪，随后跑到村里大声撕裂的骂了起来，直到今天依旧忘不了当时她那个嘶哑的叫骂声。也就是那个时候开始，每次我出门，奶奶总是不忘嘱咐我在外面不要发生矛盾，遇到事情多反思一下自己，遇人霸道多让让。
上高中以后，回家的次数越来越少，而奶奶却对我越发想念。记得高二那年，有一天傍晚，我发烧到40°了，当时老师给家里打电话，叫家里人第二天安排个人来看看我，不知道奶奶是怎么知道的，当天由于晚上没有车，她竟然一个人走了20多公里，提着我爱吃的橘子罐头来到我的身边，所以至今我特别爱吃“家家红”的橘子罐头。上大学以后每次我临近放假回家，糊涂的奶奶却总是记得我放假的时间，每次放假前很久，姑姑回家带给她吃的，或者隔壁邻居给的，哪怕一个苹果，一瓶罐头，一斤肉，奶奶也总是留着等我回家来吃。每次我劝她不要留，自己吃，奶奶总是笑呵呵的说道:“外面东西哪有家里东西好吃，再说了，这些东西我不爱吃啊”。从小到大听多了奶奶说这样的假话，奶奶从小生活很苦，这些东西可能在她的眼里是特别好吃的东西，而她又怎么会不爱吃，说到底还是舍不得吃，总想着把好吃的留给自己孙儿。
2020年疫情期间，应该是长大以后在家陪伴奶奶最长的时间吧。记得疫情期间全村封闭，生活物资短缺，每次晚上去奶奶家吃饭，奶奶总是下挂面给我吃。有一次我吃突发奇想，随口说挂面味道不好，还是用面粉擀那种手工面好吃一点。我当时只是随口一说，没想到奶奶第二天偷偷的去隔壁邻居那里要了一点小麦粉子，拿出她退休很多年的擀面杖给我擀起了手工面。当时我远远的站在门口，透过暗黄的灯光，看到骨瘦如柴，坨着背的奶奶倚靠在带有靠背的椅子上，拿着擀面杖一边擀面一边撒小麦粉，很用力的擀面皮，由于常年的劳作，奶奶的腰一到春天就痛，有时候痛的走路都很艰难，但是奶奶因为我随口一说而当真了，忍着腰痛，在擀的同时，时不时就捶捶腰，最终她克服疼痛，给我擀了一碗手工面。我看到奶奶擀面的一刻，内心特别难受的，除了自责还是自责，这辈子大概也就奶奶一个人因为自己随口一说的爱好，而记在心里，最终满足我随口一说的喜好。
从小到大，奶奶对我爱太多太多，可能用一辈子的时间都回忆不完、写不完、还不完。。。。
我真的一点也不想要奶奶过的那么苦，更不忍着看着年长的老人为了子女还操劳。奶奶辛苦一辈子了，我想让奶奶好好的歇一会，像村里其他同龄的奶奶那样，每天打打牌，不用种田，不用担心家里的几只鸡会丢，住着夏天不热有空调，吃着新鲜的蔬菜，每餐有肉的老年生活。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。一直以来感觉自己挺失败的，已经二十好几岁了，毕业也有几年了，还没能让老人家享福，。我想我的时间能够过快一些，老人的时间能够过慢一些，这样，我有机会成功一些，能够让老人享点儿福。奶奶到了这个年纪，隐隐约约感觉到奶奶过一个生日少一个生日，今后的日子，一定要常回家看看，趁年华尚好，不留遗憾。
祝愿奶奶身体健康，福如东海寿比南山，生日快乐！
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