辣味烈性一相逢
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素有“一菜一格,百菜百格”之誉
以味多、味广、味厚著称
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【一起学《文子》】第六章《上德》04
足所践者浅,然待所不践而后能行,心所知者遍,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒, 河水深而让在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形,形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也,使水浊者,物挠之也,璧锾之器,礛之功也,莫邪断割, 砥砺之力也,虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥,狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏,名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见, 听于无声则得所闻。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螀洋木,各依其所生也。水火相憎,鼎 ? 在其间,五味以和,骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。犬豕不择器而食, 俞肥其体,故近死,凤皇翔于千仞,莫之能致。推固百内而不能自椓,目见百步之外而不能见其眥。因高为山即安而不危,因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢,旱即枯, 河海之源渊深而不竭,鳖无耳而目不可以蔽,一精一于明也,瞽无目而耳不可以蔽,一精一于聪也。混混之水浊,可以濯吾足乎?泠泠之水清,可以濯吾缨乎?丝之为缟也,或为冠, 或为(纟末),冠则戴致之,(纟末)则足蹍履之。金之势胜木,一刃不能残一林之木;土之势胜水,一掬不能塞一江一 河;水之势火,一酌不能救一车之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节, 霜雪麃麃,日出而流。
脚所践踏的地方少, 没践踏过的地方多; 心所知道的东西少, 不知道的东西多, 以不用而能成就其用, 不知而能全其知。 河水断流而谷中枯竭, 山丘夷平而渊潭堵塞, 嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷, 河水深则沃壤在山。 水静就清, 清就平, 平就变, 变就看见了物体之形, 水清静平正, 能照见物形。 形并则水不平静, 不可照见物的正形。 能够使树叶凋落的, 是风的吹动; 能够使清水混浊的, 是物的搅动。 璧瑗之器的美好, 是由于磴诸(治玉之石) 的功劳; 莫邪宝剑的锋利, 是由于砥砺的力量。 吸血蝇虫附吸在千里马身上可达于千里之外而不用自飞, 不携带干粮也不会感到饥饿, 有所依托之故也。 狡兔捕得而猎犬遭烹, 飞鸟射尽而良弓收起而不用, 功成名就就要全身而退, 这是天道要求的啊。 怒发于不怒, 为出于不为, 观察于没有之中就可获得其所见, 倾听于无声之中就可获得其所闻。 只有体道之人内视而自返, 见于无形, 听于无声, 获得所见所闻。 飞乌必然返乡 , 兔子奔跑必回归旧窟, 狐狸死时必向往首丘, 寒蝉必然依附于树木, 事物的终极, 没有不归根返本的, 所以说各依其所生, 返朴归真, 守道抱德。水与火相互不容, 但用鼎隔离于水火之间, 以火烧水, 五味得以调和; 父与子骨肉相爱, 但谗人在背后离间了他们,父与子的关系就危险了 。 事物都有相反之性, 虽然如水火之不相容, 但如果用之有方, 则可以调和, 化害为利; 父子相亲相爱, 人之本性, 但是经过谗人的离间, 虽然有相爱的天性但也相互猜疑, 贤者不可不注意于此。 狗猪不知选择食器而只知道吃食, 身体越肥壮, 越接近于死亡。 凤凰翱翔于千仞之空, 非梧桐不居, 非醴泉不饮, 远离险境, 危邦不栖, 乱世不现。 槌子能使百孔坚固, 但却不能自我敲击, 自我坚固; 目光可以看到百步之外的物体, 却看不见自己的眼眶。 世俗之人, 都看远而遗近, 追求外物而不鉴查己身。 因高成山就安然而无危险, 因低成渊鱼鳖就会不召而至。积水很浅的池塘遇着雨后的洪水就会满溢而出, 遇着干旱又会枯干, 江海的水源深广而不枯竭。 鳖没有耳朵而眼睛却是明亮的, 瞎子没有眼睛而耳朵却精于倾听, 并没有因为无耳而影响目力, 眼盲而影响听力, 耳聪目明, 各有所本,用有所宜, 不能相互替代。 混混的浊水, 可以用它来洗我的脚吗? 冷冷的清水, 可以用它来洗我的缨吗? (素勺)(生绢中在上品) 之为缟(细白的生绢), 或者用其做帽子, 或者用其做袜子。 做成帽子则头支持它, 做成袜子则脚践踏它,虽然本出于一物, 但其用途却不一样, 遭遇亦不同, 原因乃在于所用的不确定。 金可以胜木, 但是一刀不能残害一片森林; 土可以胜水, 但是一捧土不能堵塞江河; 水可以胜火, 但是一杯水不能救一车之薪的大火。冬天打雷, 夏天落冰雹, 但寒暑却没有发生变化, 霜和雪虽然盛厚, 但太阳一出来就马上化为流水了。
足所践者浅,然待所不践而后能行,心所知者遍,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒, 河水深而让在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形,形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也,使水浊者,物挠之也,璧锾之器,礛之功也,莫邪断割, 砥砺之力也,虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥,狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏,名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见, 听于无声则得所闻。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螀洋木,各依其所生也。水火相憎,鼎 ? 在其间,五味以和,骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。犬豕不择器而食, 俞肥其体,故近死,凤皇翔于千仞,莫之能致。推固百内而不能自椓,目见百步之外而不能见其眥。因高为山即安而不危,因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢,旱即枯, 河海之源渊深而不竭,鳖无耳而目不可以蔽,一精一于明也,瞽无目而耳不可以蔽,一精一于聪也。混混之水浊,可以濯吾足乎?泠泠之水清,可以濯吾缨乎?丝之为缟也,或为冠, 或为(纟末),冠则戴致之,(纟末)则足蹍履之。金之势胜木,一刃不能残一林之木;土之势胜水,一掬不能塞一江一 河;水之势火,一酌不能救一车之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节, 霜雪麃麃,日出而流。
脚所践踏的地方少, 没践踏过的地方多; 心所知道的东西少, 不知道的东西多, 以不用而能成就其用, 不知而能全其知。 河水断流而谷中枯竭, 山丘夷平而渊潭堵塞, 嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷, 河水深则沃壤在山。 水静就清, 清就平, 平就变, 变就看见了物体之形, 水清静平正, 能照见物形。 形并则水不平静, 不可照见物的正形。 能够使树叶凋落的, 是风的吹动; 能够使清水混浊的, 是物的搅动。 璧瑗之器的美好, 是由于磴诸(治玉之石) 的功劳; 莫邪宝剑的锋利, 是由于砥砺的力量。 吸血蝇虫附吸在千里马身上可达于千里之外而不用自飞, 不携带干粮也不会感到饥饿, 有所依托之故也。 狡兔捕得而猎犬遭烹, 飞鸟射尽而良弓收起而不用, 功成名就就要全身而退, 这是天道要求的啊。 怒发于不怒, 为出于不为, 观察于没有之中就可获得其所见, 倾听于无声之中就可获得其所闻。 只有体道之人内视而自返, 见于无形, 听于无声, 获得所见所闻。 飞乌必然返乡 , 兔子奔跑必回归旧窟, 狐狸死时必向往首丘, 寒蝉必然依附于树木, 事物的终极, 没有不归根返本的, 所以说各依其所生, 返朴归真, 守道抱德。水与火相互不容, 但用鼎隔离于水火之间, 以火烧水, 五味得以调和; 父与子骨肉相爱, 但谗人在背后离间了他们,父与子的关系就危险了 。 事物都有相反之性, 虽然如水火之不相容, 但如果用之有方, 则可以调和, 化害为利; 父子相亲相爱, 人之本性, 但是经过谗人的离间, 虽然有相爱的天性但也相互猜疑, 贤者不可不注意于此。 狗猪不知选择食器而只知道吃食, 身体越肥壮, 越接近于死亡。 凤凰翱翔于千仞之空, 非梧桐不居, 非醴泉不饮, 远离险境, 危邦不栖, 乱世不现。 槌子能使百孔坚固, 但却不能自我敲击, 自我坚固; 目光可以看到百步之外的物体, 却看不见自己的眼眶。 世俗之人, 都看远而遗近, 追求外物而不鉴查己身。 因高成山就安然而无危险, 因低成渊鱼鳖就会不召而至。积水很浅的池塘遇着雨后的洪水就会满溢而出, 遇着干旱又会枯干, 江海的水源深广而不枯竭。 鳖没有耳朵而眼睛却是明亮的, 瞎子没有眼睛而耳朵却精于倾听, 并没有因为无耳而影响目力, 眼盲而影响听力, 耳聪目明, 各有所本,用有所宜, 不能相互替代。 混混的浊水, 可以用它来洗我的脚吗? 冷冷的清水, 可以用它来洗我的缨吗? (素勺)(生绢中在上品) 之为缟(细白的生绢), 或者用其做帽子, 或者用其做袜子。 做成帽子则头支持它, 做成袜子则脚践踏它,虽然本出于一物, 但其用途却不一样, 遭遇亦不同, 原因乃在于所用的不确定。 金可以胜木, 但是一刀不能残害一片森林; 土可以胜水, 但是一捧土不能堵塞江河; 水可以胜火, 但是一杯水不能救一车之薪的大火。冬天打雷, 夏天落冰雹, 但寒暑却没有发生变化, 霜和雪虽然盛厚, 但太阳一出来就马上化为流水了。
#每个人心里都有一首言情古诗#
美好的事物总是相对的,大海比江河更加的壮阔,巫山的梦幻烟雨更是胜却人间无数,看过无数的繁华,你的笑容却长留心间。
鲜花漫野,我也不曾回首留恋,只因见过你娇羞的容颜。
即使我早已心无波澜,可每当你飘过心间,仍有涟漪频传。
(曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君)
美好的事物总是相对的,大海比江河更加的壮阔,巫山的梦幻烟雨更是胜却人间无数,看过无数的繁华,你的笑容却长留心间。
鲜花漫野,我也不曾回首留恋,只因见过你娇羞的容颜。
即使我早已心无波澜,可每当你飘过心间,仍有涟漪频传。
(曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君)
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