《达摩大师血脉论》
自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。
问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。
《达摩大师血脉论》
自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。
问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。
《达摩大师血脉论》
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《楞嚴經義貫》【7】釋疑“六祖與禅定+判經真僞”1.釋疑“六祖與禅定
成觀法師
1、 六祖與禅定
問：“請問師父，您所說的似乎與六祖大師所說的不同；因為六祖大師說：唯論見性，不論禅定解脫。”
答：“當然，你如果是六祖所說的上上根器之人，直下能夠見性，那你也就不用再去‘論’禅定解脫了。但，你是已能見性的上上根人嗎？此其一。
其二，看經須懂得佛菩薩說法所對的根機，即所謂‘當機’，以及說法者的‘真實義’。六祖所說的‘不論禅定解脫’，是指凡外、小乘的‘四禅、八定、八解脫’，也就是小乘定與凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定。因為凡小之定是沈空滯寂，躭（躭dān：同“耽”）于空寂之受的，而大乘佛定、菩薩定即非如是；佛菩薩並非無定，佛菩薩的定，只有更深更廣更微妙，但其定力都是用來廣利一切衆生的，而非為已求，故是不同。
其三，我現在問你：六祖的心是散亂的，還是有定的？——當然是有定的（如果沒有禅定，怎能稱為禅宗祖師？）
再問：六祖打不打坐？乃至“達摩”祖師打不打坐？若六祖不打坐，為何為“道明”開示時，盤坐石上？（據雲其石上至今猶有六祖衣印。）”
再問：六祖開示不開示禅定三昧法門？
——當然開示。試舉《六祖壇經》中所說如下：
1．《妙行禅定品第五》：“師示衆雲：此門坐禅，元不著心（如凡夫），亦不著淨（如二乘），亦不是不動（如外道）。”
故知六祖在此是以很簡單的言詞，看來似乎沒有高深道理的“白話”，在總破一切凡夫禅、外道禅與二乘禅，以確立大乘無上禅。所以要看懂六祖意之所指的“著心”、“著境”、與“不動”，不是那麽簡單，須得通達一切大小乘法教，乃至楞嚴、楞伽等甚深法門，才能真正懂得；否則光看表面文字，依文解義，很容易錯解祖師之意，反成疑謗法門。
2．又雲：“善知識，何名坐禅？此法門中無障無礙，外于一些善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禅。”
其義是說，禅者不只在坐中“心念不起，自性不動”，而是于一切時，四威儀中，都要如是，才能稱為是“坐禅”之人——而我們末世凡夫，一般連盤起腿都不能攝心，一直在打妄想，更何況能在行住坐臥中都能“心念不起，自性不動”？這等于是小學生連算術都沒學好，就說他能學微積分一樣！
3．又雲：“善知識，何名禅定？外離相為禅，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，內心即不亂；本性（本來是）自淨自定，只為（凡夫人）見境、思境即亂。若（能）見諸境（而）心不亂者，（才）是真定也。”
這就是大乘定的精義：不能像二乘人，離群索居心才不亂，要在境界中也不心亂，才是功夫！但你如果在境界中，卻生貪愛、取著，那不是“大乘”，而是“愚夫”了。因為你于外不能“離相”；什麽是“離相”？指離對諸相的貪著。“相”是什麽？五欲六塵相（財色名食睡相、色聲香味觸法相）、名利相、權位相、男女相、苦樂相、衆生相、國土山川相、有情無情相，乃至法相非法相等——若能離對這一切相的貪著，才能稱為“外離相”。又，再以《金剛經》之經文言：“離一切諸相，即名諸佛。”所以六祖所說的“外離相為禅”的禅，是佛禅、無上禅——你若能如是，即許你“不論”凡小禅定解脫（因為你已畢業了），而直依于本性、如來密因，直修大乘無上禅首楞嚴大定，福慧雙嚴！
4．《忏悔品第六》雲：“今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香……二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。”
5．《機緣品第七》偈雲：“五八六七果因轉，但用名言無實性；若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”
最後一句之義：即使處在內自身心、外之境界，種種生死來去不斷之中，也永遠住于那伽定之中。“那伽定”，佛定，如龍象不動之定。
6．《付囑品第十》中雲：“汝等若欲成就（一切）種智（亦即佛智），須達一相三昧（與）一行三昧：若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具（此）二（種）三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行（三昧），亦複如是。”《大乘起信論》說：一行三昧就是真如三昧。
由以上所引《壇經》經文，可知六祖大師並非“不說”（“不論”）禅定，而只是：他所說的禅定，並非一般的禅定，不是凡外權小的“有所著、貪求小境、小果”的小定，而是諸佛如來的究竟大定，惟求作佛、成就種智的“一行三昧”、“真如三昧”。
因此，並非我與祖師所說不同，而是恐怕你並沒真解得六祖之意，或者是如一般末法時期衆生一樣，想拿著斷章取義、一知半解的六祖之“羽毛”，當作你“不須要修定”的“令箭”。為什麽？因為修定太苦、太難了！
《楞嚴經義貫》【7】釋疑“六祖與禅定+判經真僞”1.釋疑“六祖與禅定
成觀法師
1、 六祖與禅定
問：“請問師父，您所說的似乎與六祖大師所說的不同；因為六祖大師說：唯論見性，不論禅定解脫。”
答：“當然，你如果是六祖所說的上上根器之人，直下能夠見性，那你也就不用再去‘論’禅定解脫了。但，你是已能見性的上上根人嗎？此其一。
其二，看經須懂得佛菩薩說法所對的根機，即所謂‘當機’，以及說法者的‘真實義’。六祖所說的‘不論禅定解脫’，是指凡外、小乘的‘四禅、八定、八解脫’，也就是小乘定與凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定。因為凡小之定是沈空滯寂，躭（躭dān：同“耽”）于空寂之受的，而大乘佛定、菩薩定即非如是；佛菩薩並非無定，佛菩薩的定，只有更深更廣更微妙，但其定力都是用來廣利一切衆生的，而非為已求，故是不同。
其三，我現在問你：六祖的心是散亂的，還是有定的？——當然是有定的（如果沒有禅定，怎能稱為禅宗祖師？）
再問：六祖打不打坐？乃至“達摩”祖師打不打坐？若六祖不打坐，為何為“道明”開示時，盤坐石上？（據雲其石上至今猶有六祖衣印。）”
再問：六祖開示不開示禅定三昧法門？
——當然開示。試舉《六祖壇經》中所說如下：
1．《妙行禅定品第五》：“師示衆雲：此門坐禅，元不著心（如凡夫），亦不著淨（如二乘），亦不是不動（如外道）。”
故知六祖在此是以很簡單的言詞，看來似乎沒有高深道理的“白話”，在總破一切凡夫禅、外道禅與二乘禅，以確立大乘無上禅。所以要看懂六祖意之所指的“著心”、“著境”、與“不動”，不是那麽簡單，須得通達一切大小乘法教，乃至楞嚴、楞伽等甚深法門，才能真正懂得；否則光看表面文字，依文解義，很容易錯解祖師之意，反成疑謗法門。
2．又雲：“善知識，何名坐禅？此法門中無障無礙，外于一些善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禅。”
其義是說，禅者不只在坐中“心念不起，自性不動”，而是于一切時，四威儀中，都要如是，才能稱為是“坐禅”之人——而我們末世凡夫，一般連盤起腿都不能攝心，一直在打妄想，更何況能在行住坐臥中都能“心念不起，自性不動”？這等于是小學生連算術都沒學好，就說他能學微積分一樣！
3．又雲：“善知識，何名禅定？外離相為禅，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，內心即不亂；本性（本來是）自淨自定，只為（凡夫人）見境、思境即亂。若（能）見諸境（而）心不亂者，（才）是真定也。”
這就是大乘定的精義：不能像二乘人，離群索居心才不亂，要在境界中也不心亂，才是功夫！但你如果在境界中，卻生貪愛、取著，那不是“大乘”，而是“愚夫”了。因為你于外不能“離相”；什麽是“離相”？指離對諸相的貪著。“相”是什麽？五欲六塵相（財色名食睡相、色聲香味觸法相）、名利相、權位相、男女相、苦樂相、衆生相、國土山川相、有情無情相，乃至法相非法相等——若能離對這一切相的貪著，才能稱為“外離相”。又，再以《金剛經》之經文言：“離一切諸相，即名諸佛。”所以六祖所說的“外離相為禅”的禅，是佛禅、無上禅——你若能如是，即許你“不論”凡小禅定解脫（因為你已畢業了），而直依于本性、如來密因，直修大乘無上禅首楞嚴大定，福慧雙嚴！
4．《忏悔品第六》雲：“今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香……二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。”
5．《機緣品第七》偈雲：“五八六七果因轉，但用名言無實性；若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”
最後一句之義：即使處在內自身心、外之境界，種種生死來去不斷之中，也永遠住于那伽定之中。“那伽定”，佛定，如龍象不動之定。
6．《付囑品第十》中雲：“汝等若欲成就（一切）種智（亦即佛智），須達一相三昧（與）一行三昧：若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具（此）二（種）三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行（三昧），亦複如是。”《大乘起信論》說：一行三昧就是真如三昧。
由以上所引《壇經》經文，可知六祖大師並非“不說”（“不論”）禅定，而只是：他所說的禅定，並非一般的禅定，不是凡外權小的“有所著、貪求小境、小果”的小定，而是諸佛如來的究竟大定，惟求作佛、成就種智的“一行三昧”、“真如三昧”。
因此，並非我與祖師所說不同，而是恐怕你並沒真解得六祖之意，或者是如一般末法時期衆生一樣，想拿著斷章取義、一知半解的六祖之“羽毛”，當作你“不須要修定”的“令箭”。為什麽？因為修定太苦、太難了！
【“达摩院”大师周以真：应该用什么样的态度对待数据】本文摘选自阿里“达摩院”首批学术咨询委员会成员、哥伦比亚大学数据科学研究院主任周以真教授于2017年10月11日在云栖大会的演讲《Data for Good：Scary AI and Other Dangers with Big Data（大数据的好处：可怕的人工智能以及大数据的威胁）》。——数据能够带来什么样的好处，我这里分两方面来说。◎ 第一方面，我们要有责任的使用数据。
◎ 第二方面，我们要用数据来应对社会巨大的问题，比如说能源、环境、教育、气侯变化等等这些重大的人类命题。https://t.cn/ROFbowz
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