网络答疑：佛教禅定的功德和基础（五台山比丘果戒）
问：很少见到师父开示有关如何禅修的问题，现在满世界说禅、说玄、说奥，这是为何？请师父开示！
师答：为什么有这么多人对禅修如此地感兴趣？其根本原因就是“通由定发”。虽然我们佛教修禅定的前提条件是持戒，目的则是由定生慧，但是神通也是修禅定的一种产品，所以说神通和智慧是人们对禅定深感兴趣的最大诱惑。当然，谁都知道，有神通则身能自在解脱；有智慧则心能自在解脱。前者是福报资粮，后者是智慧资粮。福慧增加、身心自在的高品位生命来自佛教正确的禅定。
当然，我讲的这是我们佛教由戒生定、由定生慧的这个禅定。那么除此之外的其他禅又如何呢？比如你说的这个“满世界都说的禅”，其实除了人类禅之外，还有畜生禅、饿鬼禅、地狱禅、天人禅、修罗禅等等。《释禅波罗蜜次第法门》一开头就给我们讲这个内容。所以如果不讲前提条件而单独说禅的话，那一切外道也有禅。不但外道有，就是鬼神也有禅。还有老百姓说的所谓的狐仙、蛇仙等等。其实狐仙、蛇仙都只是有了神通的一种畜生而已。经书里说“通由定发”，这种神通都是由禅定力而产生的。所以，如果不讲佛教的前提条件，而单独讲禅的话，不仅人会，畜生也会。所以要知道为什么满世界都说禅？因为六道都有禅！哪有什么玄和妙呢！所以现在满世界都在标榜的那些禅，不值得咱们讲。
所以，要讲就讲我们佛教的禅定。佛教的任何一个法门，都必须有一个共同的前提条件，就是必须要有三皈依的特征。没有三皈依的根基，佛法里面的什么法门都无从谈起！我们佛法里起步越低的法成就越高，成就越高的法往往起步越低。其实，如果把这个三皈依修得好、学到家的话，那也是成佛有余了。为什么？因为“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。也就是说，三皈依是从开始一直到成佛都得修的法，它不是小法，不是低法，要修到直至成佛。
同时，我们佛教的禅，分为如来禅、祖师禅两支，修如来禅也好、祖师禅也好，都以四念处为根本。文殊菩萨《真实名经》里面讲过：“四念处为静虑王”。四念处是诸禅之王。释迦牟尼佛临灭度的时候告诉阿难尊者：以四念处而住。也就是说，诸佛弟子以四念处而住，修好四念处，一切禅定能现前。四念处就是从心上开始降服贪嗔痴：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这种观就是思维，这个思维的过程就是禅那。这些都要建立在我们佛教三皈依的基础之上，没有三皈依这个根，其他的一切法都修不起来。
问：很少见到师父开示有关如何禅修的问题，现在满世界说禅、说玄、说奥，这是为何？请师父开示！
师答：为什么有这么多人对禅修如此地感兴趣？其根本原因就是“通由定发”。虽然我们佛教修禅定的前提条件是持戒，目的则是由定生慧，但是神通也是修禅定的一种产品，所以说神通和智慧是人们对禅定深感兴趣的最大诱惑。当然，谁都知道，有神通则身能自在解脱；有智慧则心能自在解脱。前者是福报资粮，后者是智慧资粮。福慧增加、身心自在的高品位生命来自佛教正确的禅定。
当然，我讲的这是我们佛教由戒生定、由定生慧的这个禅定。那么除此之外的其他禅又如何呢？比如你说的这个“满世界都说的禅”，其实除了人类禅之外，还有畜生禅、饿鬼禅、地狱禅、天人禅、修罗禅等等。《释禅波罗蜜次第法门》一开头就给我们讲这个内容。所以如果不讲前提条件而单独说禅的话，那一切外道也有禅。不但外道有，就是鬼神也有禅。还有老百姓说的所谓的狐仙、蛇仙等等。其实狐仙、蛇仙都只是有了神通的一种畜生而已。经书里说“通由定发”，这种神通都是由禅定力而产生的。所以，如果不讲佛教的前提条件，而单独讲禅的话，不仅人会，畜生也会。所以要知道为什么满世界都说禅？因为六道都有禅！哪有什么玄和妙呢！所以现在满世界都在标榜的那些禅，不值得咱们讲。
所以，要讲就讲我们佛教的禅定。佛教的任何一个法门，都必须有一个共同的前提条件，就是必须要有三皈依的特征。没有三皈依的根基，佛法里面的什么法门都无从谈起！我们佛法里起步越低的法成就越高，成就越高的法往往起步越低。其实，如果把这个三皈依修得好、学到家的话，那也是成佛有余了。为什么？因为“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。也就是说，三皈依是从开始一直到成佛都得修的法，它不是小法，不是低法，要修到直至成佛。
同时，我们佛教的禅，分为如来禅、祖师禅两支，修如来禅也好、祖师禅也好，都以四念处为根本。文殊菩萨《真实名经》里面讲过：“四念处为静虑王”。四念处是诸禅之王。释迦牟尼佛临灭度的时候告诉阿难尊者：以四念处而住。也就是说，诸佛弟子以四念处而住，修好四念处，一切禅定能现前。四念处就是从心上开始降服贪嗔痴：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这种观就是思维，这个思维的过程就是禅那。这些都要建立在我们佛教三皈依的基础之上，没有三皈依这个根，其他的一切法都修不起来。
經典當中所說的無我見，能夠減低貪、嗔的力量，是去除貪、嗔的關鍵中的關鍵。除了觀察貪、嗔的過患之外，最根本的是會造成「貪己、嗔彼」的那個「我」，我們去找這樣的「我」的時候，這樣的「我」雖說在心中顯現時，好像是從自方成立的，我們仔細去觀察它，會發現事實上它並不存在，這樣的修練有極大的利益。
嗔是在你心中活动，伤害的正是你自己
净界法师
当然这是一个有相的观察，或者我们也可以根据无相的观察，思维无常无我的道理。这个无常观也是很有力量，我们的确会遇到很多的逆境，我们没办法排除，但是我们不想起嗔心，因为这个嗔心对自己不好，你想想看，这个嗔是在你心中活动，不是在别人的心中活动。所以嗔是心中火，能烧功德林。
他对你不起，你自己起嗔心，你说这样子合不合理？他对你不起，你起嗔心伤害自己，这件事情非常不合理，因为嗔的心是在你自己的心中活动，伤害的正是你自己。
所以我们在对治的时候呢，修无常观也是不错。
逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
就是说我们思维三界的果报体是暂时的，这个逆境不会太久的，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。那么这样子也能够使令自己安忍下来，不过暂时的因缘，不会经常会这样的。或者我们也可以修无我观，那最高级的了。
观察我们这一念分别的心，说你触恼我，观察这一念心当中是刹那刹那生灭的，在整个生灭变异当中，没有一个恒常住不变异、有主宰性的我，那个我是不可得的。那就是一个由业力所变现的，一种连续的、生灭的一个心的分别功能而已。
那么这样子观察我不可得，这个时候不需要任何理由，不需要说这是我过去的业所招感，都不需要，就能够把心安住下来。那么这个后面的正观会讲到，正观主要是我空观，从假入空。
如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
前面的这个对冶，还是一个方便，那么这个地方说呢，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
这个嗔心它的来源是来自于逆境，贪心主要的因缘是顺境，是我们所爱的境界。如果我们要是评心而论，这个逆境对我们修学是非常重要的，还是非常重要的，虽然我们没有一个人喜欢逆境，但是就着修道的过程，你一个人完全没有逆境，这件事不是吉祥的。
印光大师说，一个凡夫，完全没有逆境，你在家庭里面，夫妻感情很好，子女对你很孝顺，身体健康，心情愉快，财富具足，这件事情不是一个好事情。为什么呢？凡情日盛。世间的感情一天一天的增长，你很难厌离娑婆。你一定是有逆境的刺激，你才能生起出世的道心，才能够勇猛精进的修行，是这样子的。
就是说，我们这个学佛的过程，读圣贤书，行圣贤道。读圣贤书就靠个人的悟性，但是你要把圣贤书转成圣贤道，把文字的智慧转成你内心的圣道，那这个逆境就非常重要了。如果你一路都是在顺境中长大，你很难把文字的道理，转成你内心的正念，我看是很难，就算有也是很薄弱，那个正念力很薄弱。
但如果说你有逆境来刺激你呀，那么你就会容易一点，你很容易把文字的佛法，转成你内心的正念，转成你心中的智慧。
所以说逆境还是非常重要的，当然这个逆境就要看你怎么化解。你要化解得过去，那你是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，你更加的突破。化解不过去，那肯定就要造罪业了，那自他两伤了，你触恼我，我触恼你，下一辈子你再触恼我，以后我再触恼你，那么生生世世就是个冤家了。
所以说这个嗔，它是个逆境，这个逆境这种力量，你能善于用这个力量，它对你还是有帮忙的。就是这个方向，你要是能够转，就变成菩提道的动力，如果不能转，对你就是一个伤害，你就自暴自弃了。所以说当修慈忍，以除灭之，令心清净，是这个意思。
南无阿弥陀佛
净界法师
当然这是一个有相的观察，或者我们也可以根据无相的观察，思维无常无我的道理。这个无常观也是很有力量，我们的确会遇到很多的逆境，我们没办法排除，但是我们不想起嗔心，因为这个嗔心对自己不好，你想想看，这个嗔是在你心中活动，不是在别人的心中活动。所以嗔是心中火，能烧功德林。
他对你不起，你自己起嗔心，你说这样子合不合理？他对你不起，你起嗔心伤害自己，这件事情非常不合理，因为嗔的心是在你自己的心中活动，伤害的正是你自己。
所以我们在对治的时候呢，修无常观也是不错。
逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
就是说我们思维三界的果报体是暂时的，这个逆境不会太久的，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。那么这样子也能够使令自己安忍下来，不过暂时的因缘，不会经常会这样的。或者我们也可以修无我观，那最高级的了。
观察我们这一念分别的心，说你触恼我，观察这一念心当中是刹那刹那生灭的，在整个生灭变异当中，没有一个恒常住不变异、有主宰性的我，那个我是不可得的。那就是一个由业力所变现的，一种连续的、生灭的一个心的分别功能而已。
那么这样子观察我不可得，这个时候不需要任何理由，不需要说这是我过去的业所招感，都不需要，就能够把心安住下来。那么这个后面的正观会讲到，正观主要是我空观，从假入空。
如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
前面的这个对冶，还是一个方便，那么这个地方说呢，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
这个嗔心它的来源是来自于逆境，贪心主要的因缘是顺境，是我们所爱的境界。如果我们要是评心而论，这个逆境对我们修学是非常重要的，还是非常重要的，虽然我们没有一个人喜欢逆境，但是就着修道的过程，你一个人完全没有逆境，这件事不是吉祥的。
印光大师说，一个凡夫，完全没有逆境，你在家庭里面，夫妻感情很好，子女对你很孝顺，身体健康，心情愉快，财富具足，这件事情不是一个好事情。为什么呢？凡情日盛。世间的感情一天一天的增长，你很难厌离娑婆。你一定是有逆境的刺激，你才能生起出世的道心，才能够勇猛精进的修行，是这样子的。
就是说，我们这个学佛的过程，读圣贤书，行圣贤道。读圣贤书就靠个人的悟性，但是你要把圣贤书转成圣贤道，把文字的智慧转成你内心的圣道，那这个逆境就非常重要了。如果你一路都是在顺境中长大，你很难把文字的道理，转成你内心的正念，我看是很难，就算有也是很薄弱，那个正念力很薄弱。
但如果说你有逆境来刺激你呀，那么你就会容易一点，你很容易把文字的佛法，转成你内心的正念，转成你心中的智慧。
所以说逆境还是非常重要的，当然这个逆境就要看你怎么化解。你要化解得过去，那你是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，你更加的突破。化解不过去，那肯定就要造罪业了，那自他两伤了，你触恼我，我触恼你，下一辈子你再触恼我，以后我再触恼你，那么生生世世就是个冤家了。
所以说这个嗔，它是个逆境，这个逆境这种力量，你能善于用这个力量，它对你还是有帮忙的。就是这个方向，你要是能够转，就变成菩提道的动力，如果不能转，对你就是一个伤害，你就自暴自弃了。所以说当修慈忍，以除灭之，令心清净，是这个意思。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐