848年，唐宣宗李忱刚下朝，女儿万寿公主就进了门，拉着他的衣角，黛眉轻蹙，一副欲言又止的样子。李忱忙问为何？万寿公主低着头，羞道：“我觉得郑颢挺好的，你能不能帮我说说？”
李忱听后，大感意外：自己为这个最宠爱的女儿，从世家子弟到才子俊杰，选了上百人，她一个也没看上，现在居然主动开口，李忱自然是又喜又惊。
喜的是，女儿不再抗拒出嫁，主动开口；惊的是，郑颢这个人他太熟悉了，不仅和范阳卢氏的女子定有婚约，关键是，郑颢所属的荥阳郑氏，一直排斥与李唐皇室联姻。
李忱虽然为难，但没有马上打击女儿的期望，而是充满慈爱的问道：“我家的公主，怎么看上郑颢了?”
长寿公主两颊绯红，半羞半喜的说：“父皇你看，论文采，郑颢是状元；论家世，他家世代为官，爷爷郑絪还做过宰相呢？”
长寿公主越说越快：“还有，就是奴家觉得他长得很好看。”
说完这句，长寿公主羞得满脸通红，就像两片榴花瓣突然飞贴到她的腮上似的。
看着这个自幼跳脱的女儿，李忱觉得心理无比亏欠，这些年，破北狄、逐吐蕃、定安南、抚党项，少有时间陪伴，一晃就到了出阁的年纪……
想到这些，李忱一边承诺女儿一定办成这事，一边盘算着找个合适的人选说媒，来促成此段婚事。
思来想去，李忱觉得宰相白敏中是办这件事最合适的人选。
一来白敏中的官职足够高，不会辱没荥阳郑氏望族；更重要的一点，白敏中是著名大诗人白居易的堂弟；才名、身份、地位都非常对等。
接到皇命的白敏中来到郑家，话未说完，郑颢马上以已经与范阳卢氏订婚为由给拒绝了。不仅如此，为防止皇帝家逼婚，郑颢决定提前迎娶未婚妻，连夜带着族人，赶往未婚妻所在的楚州，开启了迎亲之旅。
长寿公主芳容丽质，出身高贵，为何郑颢如此抗拒这门如此令人艳羡的婚姻呢？其实，除了他与卢家千金已经订婚这个原因外，还与从荥阳郑氏有关。
自西汉开始走向辉煌的荥阳郑氏，在南北朝问鼎四大世家之首时，出生于鲜卑族的李唐先祖，还在茫茫戈壁，挥鞭放牧。
当以军事起家的李氏建立大唐后，虽拥有极高的统治地位，但也只能与荥阳郑氏、范阳卢氏等11家门阀，同列当时最为显赫的高门望族——“五姓七望”。
显然，婚姻讲究门当户对的唐代，李唐皇室的社会地位和门第声望，对荥阳郑氏来说，并没有特别的吸引力，犯不着因退婚得罪卢家而与李唐联姻，这是第一个原因。
第二个原因在于，这些世家门阀，一向以清白的门第、优雅的门风自居；而李唐皇室的皇子公主们，少受约束，行事较为骄纵奔放，在民间就有“娶妇得公主，平地买官府”之说。
所以呢，不仅是郑氏，其他世家也不愿意与李唐皇室结为姻亲，担心其骄纵影响自家门风。
当然，郑家拒绝皇家婚事做得更为彻底，早在唐文宗时，宰相郑覃就宁肯将孙女嫁给九品卫佐崔皋，也不愿意嫁给唐文宗的儿子庄恪太子李永为妃。
郑氏的底气在于，不仅门人士子遍布朝堂，而且连续出现了十多位宰相和重臣，有“郑半朝”之称。
所以，这也是万寿公主所说的，郑家时代为官的缘由了。
李忱的担忧不无道理，但真正难做的是媒人白敏中了。
所以，当得知郑颢“逃婚”时，白敏中迅速带人追了上去，于郑州拦下了迎亲队伍，面对誓死不从的郑颢，白敏中不惜以破家灭门相威胁。
郑颢深知，如果自己不答应，这个连自己恩人李德裕都不会手下留情的白敏中，一定不会放过自己与家人。无奈之下的郑颢，只得答应迎娶万寿公主。
唐宣宗李忱为了女儿的幸福，也是操碎了心，万寿公主出嫁时，他反复叮嘱女儿：“与丈夫要贵贱与共，对公婆要好生侍奉，对舅姑要以礼相待……”
女儿结婚后，一次宣宗得知郑颢的弟弟病重，万寿公主居然出去看戏，而不去探望，李忱大怒：“你如此自私无礼，难怪世家子弟都不远与皇家结亲……”并罚其长跪思过。
至此以后，只要万寿公主进宫探望父亲，李忱总是提醒女儿，不要忘记前朝的安乐公主、太平公主因不守妇道而遭至祸患的前车之鉴。
但无论李忱如何教导，皇家长大的万寿公主，依然还是颇为任性，我行我素。
状元出身的郑颢温文尔雅，长于皇家的公主自私放纵，所以强行凑在一起的二人，过得并不幸福。
好在李忱对自己的女婿非常不错：不仅让这位状元出身的女婿，先后主持科举为国选材、经管财赋；更是相互唱和，谈诗论赋，十分投合。
郑颢也对老丈人至为感激。
859年，李忱病逝，悲痛的郑颢，在写下一首怀念宣宗的诗后，第二年就带着对卢家小姐的愧疚、带着对老丈人的怀念、带着对白敏中的怨恨，溘然去世，此时他只有 44 岁。
令人不解的是，郑颢死后一年，万寿公主为他生下大儿子郑韬光。
后记：李忱身为皇帝，为女儿幸福操心不已，父爱深重，不分贵贱今古；长寿公主勇于追求自己所爱，虽为勇敢可贵，但却拆散了郑卢两人，自私放纵诚然可恨……
我更想说的是，给予子女良好的教育和品行规范，这才是真正的爱啊。
李忱听后，大感意外：自己为这个最宠爱的女儿，从世家子弟到才子俊杰，选了上百人，她一个也没看上，现在居然主动开口，李忱自然是又喜又惊。
喜的是，女儿不再抗拒出嫁，主动开口；惊的是，郑颢这个人他太熟悉了，不仅和范阳卢氏的女子定有婚约，关键是，郑颢所属的荥阳郑氏，一直排斥与李唐皇室联姻。
李忱虽然为难，但没有马上打击女儿的期望，而是充满慈爱的问道：“我家的公主，怎么看上郑颢了?”
长寿公主两颊绯红，半羞半喜的说：“父皇你看，论文采，郑颢是状元；论家世，他家世代为官，爷爷郑絪还做过宰相呢？”
长寿公主越说越快：“还有，就是奴家觉得他长得很好看。”
说完这句，长寿公主羞得满脸通红，就像两片榴花瓣突然飞贴到她的腮上似的。
看着这个自幼跳脱的女儿，李忱觉得心理无比亏欠，这些年，破北狄、逐吐蕃、定安南、抚党项，少有时间陪伴，一晃就到了出阁的年纪……
想到这些，李忱一边承诺女儿一定办成这事，一边盘算着找个合适的人选说媒，来促成此段婚事。
思来想去，李忱觉得宰相白敏中是办这件事最合适的人选。
一来白敏中的官职足够高，不会辱没荥阳郑氏望族；更重要的一点，白敏中是著名大诗人白居易的堂弟；才名、身份、地位都非常对等。
接到皇命的白敏中来到郑家，话未说完，郑颢马上以已经与范阳卢氏订婚为由给拒绝了。不仅如此，为防止皇帝家逼婚，郑颢决定提前迎娶未婚妻，连夜带着族人，赶往未婚妻所在的楚州，开启了迎亲之旅。
长寿公主芳容丽质，出身高贵，为何郑颢如此抗拒这门如此令人艳羡的婚姻呢？其实，除了他与卢家千金已经订婚这个原因外，还与从荥阳郑氏有关。
自西汉开始走向辉煌的荥阳郑氏，在南北朝问鼎四大世家之首时，出生于鲜卑族的李唐先祖，还在茫茫戈壁，挥鞭放牧。
当以军事起家的李氏建立大唐后，虽拥有极高的统治地位，但也只能与荥阳郑氏、范阳卢氏等11家门阀，同列当时最为显赫的高门望族——“五姓七望”。
显然，婚姻讲究门当户对的唐代，李唐皇室的社会地位和门第声望，对荥阳郑氏来说，并没有特别的吸引力，犯不着因退婚得罪卢家而与李唐联姻，这是第一个原因。
第二个原因在于，这些世家门阀，一向以清白的门第、优雅的门风自居；而李唐皇室的皇子公主们，少受约束，行事较为骄纵奔放，在民间就有“娶妇得公主，平地买官府”之说。
所以呢，不仅是郑氏，其他世家也不愿意与李唐皇室结为姻亲，担心其骄纵影响自家门风。
当然，郑家拒绝皇家婚事做得更为彻底，早在唐文宗时，宰相郑覃就宁肯将孙女嫁给九品卫佐崔皋，也不愿意嫁给唐文宗的儿子庄恪太子李永为妃。
郑氏的底气在于，不仅门人士子遍布朝堂，而且连续出现了十多位宰相和重臣，有“郑半朝”之称。
所以，这也是万寿公主所说的，郑家时代为官的缘由了。
李忱的担忧不无道理，但真正难做的是媒人白敏中了。
所以，当得知郑颢“逃婚”时，白敏中迅速带人追了上去，于郑州拦下了迎亲队伍，面对誓死不从的郑颢，白敏中不惜以破家灭门相威胁。
郑颢深知，如果自己不答应，这个连自己恩人李德裕都不会手下留情的白敏中，一定不会放过自己与家人。无奈之下的郑颢，只得答应迎娶万寿公主。
唐宣宗李忱为了女儿的幸福，也是操碎了心，万寿公主出嫁时，他反复叮嘱女儿：“与丈夫要贵贱与共，对公婆要好生侍奉，对舅姑要以礼相待……”
女儿结婚后，一次宣宗得知郑颢的弟弟病重，万寿公主居然出去看戏，而不去探望，李忱大怒：“你如此自私无礼，难怪世家子弟都不远与皇家结亲……”并罚其长跪思过。
至此以后，只要万寿公主进宫探望父亲，李忱总是提醒女儿，不要忘记前朝的安乐公主、太平公主因不守妇道而遭至祸患的前车之鉴。
但无论李忱如何教导，皇家长大的万寿公主，依然还是颇为任性，我行我素。
状元出身的郑颢温文尔雅，长于皇家的公主自私放纵，所以强行凑在一起的二人，过得并不幸福。
好在李忱对自己的女婿非常不错：不仅让这位状元出身的女婿，先后主持科举为国选材、经管财赋；更是相互唱和，谈诗论赋，十分投合。
郑颢也对老丈人至为感激。
859年，李忱病逝，悲痛的郑颢，在写下一首怀念宣宗的诗后，第二年就带着对卢家小姐的愧疚、带着对老丈人的怀念、带着对白敏中的怨恨，溘然去世，此时他只有 44 岁。
令人不解的是，郑颢死后一年，万寿公主为他生下大儿子郑韬光。
后记：李忱身为皇帝，为女儿幸福操心不已，父爱深重，不分贵贱今古；长寿公主勇于追求自己所爱，虽为勇敢可贵，但却拆散了郑卢两人，自私放纵诚然可恨……
我更想说的是，给予子女良好的教育和品行规范，这才是真正的爱啊。
#道教炼度形魂的作用#：拔罪谢殃及请福度命
开路仪式
在道教的丧礼仪式里，不仅要为亡者解罪消灾，更要增长其功德，以经忏法事来为亡者造福，如《赤松子章历》卷五曰：
但某塚宅衰凶，神鬼侵逼，祸下自招，上延亡人，年若干岁，某月日时染疾，困重无药能疗，因此亡逝。谨依俗礼，棺殓在堂，终始永毕。未测亡人新逝已来，魂魄不知托生何道。恐在世之日，杀害众生，伤损物命，系闭三途，未蒙解脱。罔知作何功德，拔赎幽关。伏闻太上大道有解拔之科，济度亡魂之法，谨赍法信，献五方灵官，荐拔亡人魂魄，暗通道路，无有窒碍。以今元元一心，请求誊奏。但以凡流不明气候，垂恩请省。
为亡者建斋设醮的目的就在于“荐拔亡人魂魄”上，祈求能“拔赎幽关”与“暗通道路”，使亡灵能得法水滋润助其归生善处。不仅冀望亡者魂神能远离三途五苦等灾难，还企望以“解拔之科”的功效，获得“济度亡魂之法”，得能返回仙界。
此种仪式虽然是为亡者解罪修福，却带有安抚生者的信仰作用，将丧亲的悲恸转为持斋修德的善行，在发露忏悔的仪式中消灭累劫罪业，协助亡者获得种种功德的回向得以升天受报的同时，其在世家属也能获得福佑，在神明的慈悲救度下来护持一生，完成救祖与救己的使命与任务。
炼度形魂
炼度仪式是使亡者与生者两相利的宗教活动，是以斋会忏悔祈祷的功德愿力，来为亡者追福与超度，在增补善缘的法事中能获得离苦得乐的利益，能开通魂路以升天，其子孙也能得到亡者在天之灵的护佑。
1、炼魂神
此种仪式带有济度亡魂的炼养作用，如《太上黄箓斋仪》卷三十六曰：
伏冀至真众圣、元始高尊，敕三官五帝之司，告六趣九幽之內。尽加渥泽，咸使安贞。赦生前殁后之愆，释考责忧劳之苦。沐浴天泽，洗涤幽阴。炼度形魂，出离罪恼。生者，必蒙其济祐；死者，咸契于往生。斋主某特为瘗藏，共为茔塚。各安其所，并保其宜。速遂往生，勿为留滞。
沐浴与开道等仪式，是用来“洗涤幽阴”，进一步能“炼度形魂”，达到“出离罪恼”的目的。道教经由神圣的交感，能在神灵的救度下炼养亡者的尸形与魂神，称为“炼度”或“炼尸”。从六朝到唐代的炼度仪式，主要是以神灵之力来为亡者拔罪谢殃与请福度命，不同于南宋以后侧重于行仪法师以自身的內炼来度化幽魂。
炼度仪式是祈求“至真众圣”与“元始高尊”，以其慈悲法力来拔度沦落九幽地狱的亡魂，以神力来炼尸助其增强功德，可以“咸契于往生”，其家属也能“必蒙其济祐”。
2、炼尸形
炼度不仅炼魂神，也包含炼尸形，其目的不是要亡者尸身的复活，而是以具有全形的魂神来升天受度，所谓“还复故形”，是指全形的魂神，如《赤松子章历》卷六曰：
愿大慈哀矜，原除某前身及在世时所犯罪衅，诸有三途之根，五苦之结，在三官九府考属执罚之曹，神兵力士钟杖之下，刑系刀山剑树，九幽长夜地狱之中者，乞申臣今章，告下三官，赐以某生时建善之功，拔度魂神，还复故形。若某神离魄荡，尸肉朽腐，愿五帝尊神还其肌肤，养复魂神，三光饮哺，注以洪泉，通其荣卫，润以血气，应转者转，应度者度，应生者生。愿某所属某岳某山真灵正神，为符下九土地官，各依部界，供给有无，一如明真科旨。当使形安神守，魄不荡散，顿消罪源，精神还复故宅。乞臣章御之后，某复受生炼尸，还复故形，上补真仙。
以“建善之功”来与神灵相感通，祈求神灵能将亡魂从九幽地狱中解救出来，达到“拔度魂神”的目的。至于“还复故形”，是要魂神与身形重新结合，是因亡者的“尸肉朽腐”，虽有魂神却已欠缺人形，要从鬼形转为人形，就必须重新炼尸，以“五帝尊神”来助人“还其肌肤”，使魂神能再具有形身，此谓之“养复魂神”，或者称为“精神还复故宅”，是形神再度和合，达到“形安神守”的新生命境界，进而能“上补真仙”。
炼度仪式是以生者的忏悔行道来救度亡者，在诵经、持咒、上章、荐食、祈祷等仪轨的带领下，净化所有生者的心灵以灭除一切的罪根与业障，同时也回向亡者化解累世愆尤的罪降，能以“顿消罪源”从地狱拔度出来，进而能万罪冰消与早升天界。
文章来源:龙虎山道教
开路仪式
在道教的丧礼仪式里，不仅要为亡者解罪消灾，更要增长其功德，以经忏法事来为亡者造福，如《赤松子章历》卷五曰：
但某塚宅衰凶，神鬼侵逼，祸下自招，上延亡人，年若干岁，某月日时染疾，困重无药能疗，因此亡逝。谨依俗礼，棺殓在堂，终始永毕。未测亡人新逝已来，魂魄不知托生何道。恐在世之日，杀害众生，伤损物命，系闭三途，未蒙解脱。罔知作何功德，拔赎幽关。伏闻太上大道有解拔之科，济度亡魂之法，谨赍法信，献五方灵官，荐拔亡人魂魄，暗通道路，无有窒碍。以今元元一心，请求誊奏。但以凡流不明气候，垂恩请省。
为亡者建斋设醮的目的就在于“荐拔亡人魂魄”上，祈求能“拔赎幽关”与“暗通道路”，使亡灵能得法水滋润助其归生善处。不仅冀望亡者魂神能远离三途五苦等灾难，还企望以“解拔之科”的功效，获得“济度亡魂之法”，得能返回仙界。
此种仪式虽然是为亡者解罪修福，却带有安抚生者的信仰作用，将丧亲的悲恸转为持斋修德的善行，在发露忏悔的仪式中消灭累劫罪业，协助亡者获得种种功德的回向得以升天受报的同时，其在世家属也能获得福佑，在神明的慈悲救度下来护持一生，完成救祖与救己的使命与任务。
炼度形魂
炼度仪式是使亡者与生者两相利的宗教活动，是以斋会忏悔祈祷的功德愿力，来为亡者追福与超度，在增补善缘的法事中能获得离苦得乐的利益，能开通魂路以升天，其子孙也能得到亡者在天之灵的护佑。
1、炼魂神
此种仪式带有济度亡魂的炼养作用，如《太上黄箓斋仪》卷三十六曰：
伏冀至真众圣、元始高尊，敕三官五帝之司，告六趣九幽之內。尽加渥泽，咸使安贞。赦生前殁后之愆，释考责忧劳之苦。沐浴天泽，洗涤幽阴。炼度形魂，出离罪恼。生者，必蒙其济祐；死者，咸契于往生。斋主某特为瘗藏，共为茔塚。各安其所，并保其宜。速遂往生，勿为留滞。
沐浴与开道等仪式，是用来“洗涤幽阴”，进一步能“炼度形魂”，达到“出离罪恼”的目的。道教经由神圣的交感，能在神灵的救度下炼养亡者的尸形与魂神，称为“炼度”或“炼尸”。从六朝到唐代的炼度仪式，主要是以神灵之力来为亡者拔罪谢殃与请福度命，不同于南宋以后侧重于行仪法师以自身的內炼来度化幽魂。
炼度仪式是祈求“至真众圣”与“元始高尊”，以其慈悲法力来拔度沦落九幽地狱的亡魂，以神力来炼尸助其增强功德，可以“咸契于往生”，其家属也能“必蒙其济祐”。
2、炼尸形
炼度不仅炼魂神，也包含炼尸形，其目的不是要亡者尸身的复活，而是以具有全形的魂神来升天受度，所谓“还复故形”，是指全形的魂神，如《赤松子章历》卷六曰：
愿大慈哀矜，原除某前身及在世时所犯罪衅，诸有三途之根，五苦之结，在三官九府考属执罚之曹，神兵力士钟杖之下，刑系刀山剑树，九幽长夜地狱之中者，乞申臣今章，告下三官，赐以某生时建善之功，拔度魂神，还复故形。若某神离魄荡，尸肉朽腐，愿五帝尊神还其肌肤，养复魂神，三光饮哺，注以洪泉，通其荣卫，润以血气，应转者转，应度者度，应生者生。愿某所属某岳某山真灵正神，为符下九土地官，各依部界，供给有无，一如明真科旨。当使形安神守，魄不荡散，顿消罪源，精神还复故宅。乞臣章御之后，某复受生炼尸，还复故形，上补真仙。
以“建善之功”来与神灵相感通，祈求神灵能将亡魂从九幽地狱中解救出来，达到“拔度魂神”的目的。至于“还复故形”，是要魂神与身形重新结合，是因亡者的“尸肉朽腐”，虽有魂神却已欠缺人形，要从鬼形转为人形，就必须重新炼尸，以“五帝尊神”来助人“还其肌肤”，使魂神能再具有形身，此谓之“养复魂神”，或者称为“精神还复故宅”，是形神再度和合，达到“形安神守”的新生命境界，进而能“上补真仙”。
炼度仪式是以生者的忏悔行道来救度亡者，在诵经、持咒、上章、荐食、祈祷等仪轨的带领下，净化所有生者的心灵以灭除一切的罪根与业障，同时也回向亡者化解累世愆尤的罪降，能以“顿消罪源”从地狱拔度出来，进而能万罪冰消与早升天界。
文章来源:龙虎山道教
人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云！
一、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净则不是道法，于是，自己把自己给障碍住了，夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。
二、澄澈到底，做一个自然人凡
人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
三、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。用文学上的话来描写，一个人的一生呀，由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
四、与其求好结果，不如求好开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以修道人怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
五、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
六、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。
七、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。
如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’了。相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
八、个性不是坏事没修养会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
九、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。
一、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净则不是道法，于是，自己把自己给障碍住了，夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。
二、澄澈到底，做一个自然人凡
人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
三、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。用文学上的话来描写，一个人的一生呀，由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
四、与其求好结果，不如求好开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以修道人怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
五、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
六、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。
七、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。
如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’了。相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
八、个性不是坏事没修养会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
九、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。
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