如来是说今佛如古佛之再来；佛的十种通号之一：如来（2） F352——定弘法师

　　佛在经上还讲了另外一层意思，如来是说今佛如古佛之再来，这个意思也讲得很好，这是含有佛佛道同的意思。释迦牟尼佛是我们现在的佛，他所讲的这些内容跟古佛讲的没两样。他之前是迦叶佛，迦叶佛所说的这些道理，跟释迦牟尼佛这个阶段给我们现在娑婆世界众生所讲的道理完全是一致的，没有出入。孔子讲他述而不作，佛真正做到「述而不作，信而好古」，绝对不会讲得有出入、有不同。为什麽一定要讲得相同，为什麽不会不同？因为佛都是证得自性的人，证得自性了都是性德流露。你证得自性、他也证得自性，同一个自性，所以流露出来的内容当然是一样，这叫圆满。就像一个圆，你看这个杯盖是圆的，如果你比这个多一点，或者少一点，那就不圆了，不圆满。一定是不多也不少，完全是一样，那就是圆。

成熟的标志不是会说大道理；而是你开始去理解，身边的小事情。

子曰：述而不作，信而好古。
吾见文字有感而转之记录之。
1.文字非文字本身，文字乃人的思想和价值观。
2.材料写作的三个层次分别是文字、逻辑和价值观。

管理，重在理，厘清理顺。小孩犯了错，可以通过批评教育来警示和惩罚，非要以“不能这么轻易放过他们、这样放过他们我不满意”来思考。我理解他们的想法和做法，但和我的价值观相去甚远。道不同，怎欲与子谋？

《吕氏春秋》感言，之十八。
《论语》，孔子部分言论，何必捧读？来看《季春纪•先己》，两处引用孔子语，论“为天下”，论“为国家”，却不在《论语》，详见：

诗曰“执辔如组”，孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”

孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人，曰‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”

应该说，《论语》是帮助理解尧舜禹、商汤、文王武王等帝王道德。也就是说，当结合“诗书”，来读《论语》。此说，何以见得？《论语•述而》有一句话，“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”其意是说，孔子阐述昔帝王所言所行，不作王政学说，自认为是大教育家。

就拿“执辔如组”来说，孔子教诲子贡，“谓其为之于此”，四个字而已，当然理解不了“为天下”。“审此言也”，“而成文于彼也”，四字指代的是《简兮》。此诗三章、章六句，详见：

简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞；有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵；山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。

按《毛诗》题解，“《简兮》刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”可见，王荒淫无度，贤者花费精力伴王娱乐，各失本职，何有天下？

“半部论语治天下”，不过调侃。罗大经《鹤林玉露》卷七，其言：“宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他，他说：臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”