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上善若水還是上善治水?大器免成還是大器晚成?為什麼修改帛書「老子」為「道德經」?

馬王堆帛書「老子」:
道可道也,非恆道也。名可名也,非恆名也。無名萬物之始也,有名萬物之母也。故:恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾妙之門。

上善治水,水善利萬物而有靜;居眾之所惡,故幾於道矣。
居善地,心善潚。予善信,正善治,事善能,蹱善時。
夫唯不爭,故無尤。

根據《帛書老子甲 乙本》,這一章前幾句更應該這樣解讀:
上善,治水。
上善,有靜,使水善,利萬物。
上善,居眾人之所惡。
上善,幾於道。

上善之人治理自己的德行如同水一般,水善於滋養萬物而自性清淨,沒有任何要求;將自己居於眾人都不喜歡的位置,承載萬物,所以它最接近「道」一般。

居在善美的地方,心地善良,胸懷寬廣。待人真誠友善,用正直不阿的態度治理自己的品行,處事做自己力所能及的事,行動善於選擇時機。

傳世本《道德經》為「大器晚成」;
帛書本《老子》則為「大器免成」;
在楚簡本,而是寫作「大器曼成」。
「大器晚成」,指越是有大才能的人往往越晚成功。
「大器免成」,意為真正的大器渾然天成,非人為造就。大器不需要加工,意思為「順」。
「大器曼成」,先秦「曼」有「無」的意思,「大器曼成」也就是「大器無成」。
到底哪個更符合邏輯呢?
我們綜合比較整句話:「大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。」
「無」和「希」都是否定的意思,所以,應該是大器免成,而不是晚成。

傳世本《道德經》中:
居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時 。
馬王堆出土帛書《老子》中:
居善地,心善瀟,予善信,正善治,事善能,動善時。

老子這裡只說 予善信 整句話的意思 原來和仁義就沒有什麼關係

道家以人為本,順應自然規律!

儒家只是因為其思想和主張適合統治階級的統治需求,所以封建社會大部分時間才會形成這麼一條「主」「主流」的人生道路。

維護既得利益者的統治、為什麼中國封建王朝延續了三千年,儒家思想功不可沒。

這也就是為什麼要修改的原因了吧!


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