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养身在动,养心在静;
于物勿贪,于事勿随。
随:跟随,随波逐流。
生命在于运动,故“养身在动”。保持清静平和,则是“养心”之道。对物质莫过于贪求,对事物莫过于执着。整联表达了一种随和中庸的意境。融合了佛家的“戒贪嗔痴”,不贪婪不执念。融合了道家的“天人合一”,顺时而动,适可而止,静心敛意。亦融合了儒家的“宽仁和”。语言沉静宽容,如一位耄耋老人在娓娓道来。
养身在动,养心在静;
于物勿贪,于事勿随。
随:跟随,随波逐流。
生命在于运动,故“养身在动”。保持清静平和,则是“养心”之道。对物质莫过于贪求,对事物莫过于执着。整联表达了一种随和中庸的意境。融合了佛家的“戒贪嗔痴”,不贪婪不执念。融合了道家的“天人合一”,顺时而动,适可而止,静心敛意。亦融合了儒家的“宽仁和”。语言沉静宽容,如一位耄耋老人在娓娓道来。
孙思邈的灵丹妙药:以德养性、以德养身
孙思邈是陕西耀县孙家塬人,是中国历史上著名的大医学家和药学家,相传他活到141岁时才仙游。
孙思邈经历了三个朝代,淡泊名利,不慕仕途。后周朝的宣帝、静帝请他出仕,之后的隋文帝也请他做国子博士,他都推辞了。他常常对亲近的人说:“再过五十年,当有圣人出现,那时候,我才能帮他救济世人。”
到唐太宗即位,下诏延请孙思邈。太宗见他仙风道骨,容颜甚少,感叹道:“所以说,有道之人真是令人尊敬呀!像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的,怎么会是虚言呢?”太宗要授他爵位,他坚决推辞不受,只愿修身养道,济助苍生。
孙思邈一生修德为本,救济苍生,他在《千金要方》中写道:“德行不克,纵服玉液金丹 ,未能延年”。“道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延。”意思是说:如果人的道德不好,就是吃仙丹妙药,也不能延年益寿。如果道德高尚完美,不用祈祷,就多福多寿,这才是生命的真谛。
乱世行医 义诊换参
在隋朝末年,天下纷乱,但是孙思邈仍然四处行医。
有一天,孙思邈行医到江西九江地界,不料发生意外,被一伙占山为王的强盗误以为是“探子”,孙思邈当时年已七十,却显得年轻,被当成探子,绑架到山寨。
有人对山大王说,这是个探子,孙思邈对山大王说:我不是探子,是医生,已七十岁了,怎么会是探子呢?绿林好汉们觉得诧异,他看上去才三、四十岁,“你难道是神仙?”
山大王一看果真是医生,就要把他留下来,给山上的众老少看病。
山大王本来对于医者并不在意,“本大王如此壮实,怎有那许多毛病?”然而孙思邈说:“您是否常有胸腹发胀,便干燥,尿频细绵,失眠多睡,早起口苦,牙龈出血……”听完之后,山大王大为吃惊,明白了这不是一个普通的医家。
一位与山大王结拜为兄弟的人,患重症,但缺一味关键的药材人参,山寨没有,要下山采购。孙思邈向山大王说明之后,山大王;“抢,去抢来。”孙思邈忙道,此法“不妥”,治病救人岂可行不仁之事?而山寨并没有足够的银两去购买昂贵的人参,孙思邈说,倘允许下山,他可顺利解决。
山大王担心他一去不返,便让一个人跟随,限期为六日。孙思邈说,治病救人,誓言返寨。
到了山下一个有人参的药店,孙思邈提出坐堂三天,报酬是三两人参,刚好够用。店主叫一个伙计,测试他的医术,孙思邈诊得此人胃寒腹满,已有三年,掌柜一看了得,便提出条件,坐堂八天,否则换不来人参。孙思邈想着六天的约定,于是提出附加条件,可在六日内赶工赶点,一天干两天活儿,并许诺日后得空,可再上门,君子之言,驷马难追。
坐堂之后,一天比一天人多。三天过去,孙思邈接诊人数,竟超过该药店开张半年的总和。患者接踵而至,店关得很晚,孙思邈疲劳之至,但都坚持下来。掌柜收到的钱多到用麻袋装。
六天之后,终于置齐三两人参。当他回山寨时,已经知道情况的山大王颇为感激,还要给予奖赏。山寨的人服药之后,病情立即好转。孙思邈接受了山大王好意,却谢绝奖赏,只提了一个要求,下山寻访原九江太守。山大王被孙思邈一言九鼎的医德所打动,痛快地应允。
在隋朝末年,昏君杨广当道,民不聊生。在这样的环境中,孙思邈心如止水,救死扶伤,在任何环境下,都一颗纯善之心待人,并没有贫富贵贱的分别,令见到他的人都为其至善所打动,所谓“医者仁心、人命至重”,在这乱世之中,正得到了恰如其分的体现。
古人在形容什么是高尚的境界时,用了一句话“尽善尽美矣”,就是说,为了把一件事做到完美,而不惜任何代价,尽心、尽意、尽力,达到了忘我的程度,那真是令任何人都会赞叹的美德啊!
以德养性、以德养身
孙思邈曾经在中原焦作一带行医,长达二十余年。
他在小山村一户人家住下,在门口置一张小案几,坐于其后,对面为患者座位,两人正面相向,尽可能缩短距离。
孙思邈对于患者,只收取微薄的药费,刚够成本。遇上家贫者,则分文不取,故实际相当于义诊。
孙思邈,不仅坚持对患者少收费或不收费,还反对医者在病人面前笑语喧哗,自顾其乐。孙思邈这样写道:“(病家)一人向隅,满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须。而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。”
孙思邈在乡村行医的名声日显,上门求诊者越来越多。为了不让患者跑得太远,采取“巡回诊疗”方式,即在一处住上段时间,再移住他处,尽可能广泛兼顾。
他提出“大医精诚”:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。”他还写道:“人命至重,有贵千金。一方济之,德逾于此。”因此把自己的著作均冠以“千金”二字。他以德修身,以身作则,并将常见的疾病药方,刻在石碑上,立在住所路旁,让人自己照方治疗,不取分文。
孙思邈以德养性、以德养身,演绎了中华五千年传统文明中“敬畏天道,以德为本”的深刻内涵,成为后人了解华夏道德传统的楷模与佳话。
(部份资料引用自《大医精诚——孙思邈传》一书)
孙思邈是陕西耀县孙家塬人,是中国历史上著名的大医学家和药学家,相传他活到141岁时才仙游。
孙思邈经历了三个朝代,淡泊名利,不慕仕途。后周朝的宣帝、静帝请他出仕,之后的隋文帝也请他做国子博士,他都推辞了。他常常对亲近的人说:“再过五十年,当有圣人出现,那时候,我才能帮他救济世人。”
到唐太宗即位,下诏延请孙思邈。太宗见他仙风道骨,容颜甚少,感叹道:“所以说,有道之人真是令人尊敬呀!像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的,怎么会是虚言呢?”太宗要授他爵位,他坚决推辞不受,只愿修身养道,济助苍生。
孙思邈一生修德为本,救济苍生,他在《千金要方》中写道:“德行不克,纵服玉液金丹 ,未能延年”。“道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延。”意思是说:如果人的道德不好,就是吃仙丹妙药,也不能延年益寿。如果道德高尚完美,不用祈祷,就多福多寿,这才是生命的真谛。
乱世行医 义诊换参
在隋朝末年,天下纷乱,但是孙思邈仍然四处行医。
有一天,孙思邈行医到江西九江地界,不料发生意外,被一伙占山为王的强盗误以为是“探子”,孙思邈当时年已七十,却显得年轻,被当成探子,绑架到山寨。
有人对山大王说,这是个探子,孙思邈对山大王说:我不是探子,是医生,已七十岁了,怎么会是探子呢?绿林好汉们觉得诧异,他看上去才三、四十岁,“你难道是神仙?”
山大王一看果真是医生,就要把他留下来,给山上的众老少看病。
山大王本来对于医者并不在意,“本大王如此壮实,怎有那许多毛病?”然而孙思邈说:“您是否常有胸腹发胀,便干燥,尿频细绵,失眠多睡,早起口苦,牙龈出血……”听完之后,山大王大为吃惊,明白了这不是一个普通的医家。
一位与山大王结拜为兄弟的人,患重症,但缺一味关键的药材人参,山寨没有,要下山采购。孙思邈向山大王说明之后,山大王;“抢,去抢来。”孙思邈忙道,此法“不妥”,治病救人岂可行不仁之事?而山寨并没有足够的银两去购买昂贵的人参,孙思邈说,倘允许下山,他可顺利解决。
山大王担心他一去不返,便让一个人跟随,限期为六日。孙思邈说,治病救人,誓言返寨。
到了山下一个有人参的药店,孙思邈提出坐堂三天,报酬是三两人参,刚好够用。店主叫一个伙计,测试他的医术,孙思邈诊得此人胃寒腹满,已有三年,掌柜一看了得,便提出条件,坐堂八天,否则换不来人参。孙思邈想着六天的约定,于是提出附加条件,可在六日内赶工赶点,一天干两天活儿,并许诺日后得空,可再上门,君子之言,驷马难追。
坐堂之后,一天比一天人多。三天过去,孙思邈接诊人数,竟超过该药店开张半年的总和。患者接踵而至,店关得很晚,孙思邈疲劳之至,但都坚持下来。掌柜收到的钱多到用麻袋装。
六天之后,终于置齐三两人参。当他回山寨时,已经知道情况的山大王颇为感激,还要给予奖赏。山寨的人服药之后,病情立即好转。孙思邈接受了山大王好意,却谢绝奖赏,只提了一个要求,下山寻访原九江太守。山大王被孙思邈一言九鼎的医德所打动,痛快地应允。
在隋朝末年,昏君杨广当道,民不聊生。在这样的环境中,孙思邈心如止水,救死扶伤,在任何环境下,都一颗纯善之心待人,并没有贫富贵贱的分别,令见到他的人都为其至善所打动,所谓“医者仁心、人命至重”,在这乱世之中,正得到了恰如其分的体现。
古人在形容什么是高尚的境界时,用了一句话“尽善尽美矣”,就是说,为了把一件事做到完美,而不惜任何代价,尽心、尽意、尽力,达到了忘我的程度,那真是令任何人都会赞叹的美德啊!
以德养性、以德养身
孙思邈曾经在中原焦作一带行医,长达二十余年。
他在小山村一户人家住下,在门口置一张小案几,坐于其后,对面为患者座位,两人正面相向,尽可能缩短距离。
孙思邈对于患者,只收取微薄的药费,刚够成本。遇上家贫者,则分文不取,故实际相当于义诊。
孙思邈,不仅坚持对患者少收费或不收费,还反对医者在病人面前笑语喧哗,自顾其乐。孙思邈这样写道:“(病家)一人向隅,满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须。而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。”
孙思邈在乡村行医的名声日显,上门求诊者越来越多。为了不让患者跑得太远,采取“巡回诊疗”方式,即在一处住上段时间,再移住他处,尽可能广泛兼顾。
他提出“大医精诚”:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。”他还写道:“人命至重,有贵千金。一方济之,德逾于此。”因此把自己的著作均冠以“千金”二字。他以德修身,以身作则,并将常见的疾病药方,刻在石碑上,立在住所路旁,让人自己照方治疗,不取分文。
孙思邈以德养性、以德养身,演绎了中华五千年传统文明中“敬畏天道,以德为本”的深刻内涵,成为后人了解华夏道德传统的楷模与佳话。
(部份资料引用自《大医精诚——孙思邈传》一书)
心澄神守,气定邪去∣《太上老君养身诀》阅注
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》,篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文,框外黑字为作者注释。
老君曰:一人之身,一国之象也。
胸腹之设犹宫室也,肢体之位犹郊境也,骨节之分犹百官也,腠理之间犹四衢也。
神犹君也,血犹臣也,气犹民也,能治其身,亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国,爱其气所以全其身。
民弊则国亡,气竭即身谢。
腠理:中医术语,泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义,“腠”字声符“奏”,《说文》解为“进也”,有聚集之意,匹配形符“肉”(月),泛指人身表面的肌肉组织;理,是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”,即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道,因而又比之为“四衢”。四衢:通向东南西北四个方向的大路,泛指通道。神:《素问·本病论》提过:“得神者昌,失神者亡”,指人的生命力;此外,在五脏当中,心主神,所以“神”又有“神志”之谓,亦指人的意识和思维功能。血:中医的血,除了指纯粹的血液之外,还有一层意思,是指人体的供血能力。所以中医之“补血”,在大多数时候指的是强化人体的供血能力。气:中医的气,一方面是指物质之气,如饮食当中的水谷之气,呼吸当中的清气,是为后天之气,如宗气、卫气、营气,皆仰赖后天水谷、空气所化;另一方面是指脏腑的动能之气,是为先天元气,能够推动五脏六腑的新陈代谢,保证生命的正常运行。神主血——心为神舍,主导血液在经络当中的运行;血主气——血为气母,后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅;三者协调,则身体康泰。
是故至人上士,当施医于未病之前,不追于既败之后
。故知生难保而易丧,气难清而易浊。
未病:《黄帝内经》谓之:“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中,名医扁鹊发现齐桓公病在体表,建议赶快治疗,但是齐桓公不当回事;随着病情的逐渐深入,疾病经由体表逐渐深入脏腑,最后深入骨髓,错过最佳治疗时机,导致齐桓公最终病死。“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语,说我们现代社会有些人很奇怪,听不得医生说他健康有问题,仗着自己年轻力壮,长期熬夜,暴饮暴食,提前透支生命,最终猝死。这样的例子数不胜数。所以说生命与健康,要保养很难,要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷,制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者,要当先除六害,然后可以保性命,延驻百年,何者是也?一者薄名利,二者禁声色,三者廉货财,四者损滋味,五者除佞妄,六者去妒忌。去此六者,则修生之道无不成耳。若此六者不除,盖未见其益,虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促,盖损于其本而妄求其末,深可诫哉。文中“六害”,除了不良情绪之外,其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。根据现代医学研究,包括人类在内的所有哺乳动物,能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素,从而使有机体(人或动物)在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感,也就是我们平常所说的“爽”。但是,经过科学家实验研究,发现有机体如果持续性地面对单一刺激源,那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低,换句话说,面对单一刺激源,快感会逐渐降低,因而便需要不断变更刺激源,保持多巴胺的分泌。也就是说,“纵欲”本身是一个恶性死循环:“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺,让人产生快感;但是,为了保持快感,就必须保持纵欲(还需要不断换花样),否则,大脑当中的多巴胺分泌就会中断。所以老君爷才会在《道德经·第12章》说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源(包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝)越多,我们就越是沉迷于快感当中,也越难从中离开。因此,如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来,即便一个人再聪明,诵经再多,灵丹妙药吃得再多,练功再多,那也是舍本求末,不可能长生久视。
所以保其真者,当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤,多念即心劳。多笑即脏腑上翻,多言即气诲虚脱,多喜即膀胱纳客风,多怒即腠理奔浮,多乐即心神邪荡,多愁即发须焦枯,多好即志气倾覆,多恶即精爽奔腾,多事即筋脉干急,多机即智慧沉迷,斯乃伐人之生,甚于斤斧,蚀人之性,猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来?”,其实已经概括了道教养生的根本要诀,在杜绝纵欲的基础之上,更要身心内守,情志淡泊。
所谓“上药三品,神与气精”(《玉皇心印妙经》),再精贵的灵丹妙药,再先进的医疗设备,再完善的医疗理论,其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上,全天下的疾病,都是病人自己给自己治好的,医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食,不饥而食即脾劳;
不得强饮,不渴而饮则胃涨。
体欲常劳,食欲半饱。劳勿过极,饱勿过半。
冬即朝莫空心,夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前,晚起不在日出后。
久坐伤肾,久行伤骨;久视久听,伤神耗血。空心:“空腹”之谓。“朝莫空心”,意指早晨要吃早餐。心内澄则真神守其位,气内定则邪物去其身,身行欺诈即神悲,行争竞则神泣,轻侮于人当减算数,杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦,行一恶则魄神欢。常以宽泰自居,恬寞自守即形神安静。生籍必书其名,死籍必削其咎。——养生之理尽在于斯矣!《清静经》云:“人心好静,而欲遣之,常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清”,遣欲澄心,广积善功,慈爱众生,与人为善,则可得十方善神护持。外有神明护持,内守恬淡虚无,如此养生,则可福德无量,益寿延年。
原创: 小江老师 文章来源:龙虎山道教
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》,篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文,框外黑字为作者注释。
老君曰:一人之身,一国之象也。
胸腹之设犹宫室也,肢体之位犹郊境也,骨节之分犹百官也,腠理之间犹四衢也。
神犹君也,血犹臣也,气犹民也,能治其身,亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国,爱其气所以全其身。
民弊则国亡,气竭即身谢。
腠理:中医术语,泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义,“腠”字声符“奏”,《说文》解为“进也”,有聚集之意,匹配形符“肉”(月),泛指人身表面的肌肉组织;理,是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”,即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道,因而又比之为“四衢”。四衢:通向东南西北四个方向的大路,泛指通道。神:《素问·本病论》提过:“得神者昌,失神者亡”,指人的生命力;此外,在五脏当中,心主神,所以“神”又有“神志”之谓,亦指人的意识和思维功能。血:中医的血,除了指纯粹的血液之外,还有一层意思,是指人体的供血能力。所以中医之“补血”,在大多数时候指的是强化人体的供血能力。气:中医的气,一方面是指物质之气,如饮食当中的水谷之气,呼吸当中的清气,是为后天之气,如宗气、卫气、营气,皆仰赖后天水谷、空气所化;另一方面是指脏腑的动能之气,是为先天元气,能够推动五脏六腑的新陈代谢,保证生命的正常运行。神主血——心为神舍,主导血液在经络当中的运行;血主气——血为气母,后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅;三者协调,则身体康泰。
是故至人上士,当施医于未病之前,不追于既败之后
。故知生难保而易丧,气难清而易浊。
未病:《黄帝内经》谓之:“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中,名医扁鹊发现齐桓公病在体表,建议赶快治疗,但是齐桓公不当回事;随着病情的逐渐深入,疾病经由体表逐渐深入脏腑,最后深入骨髓,错过最佳治疗时机,导致齐桓公最终病死。“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语,说我们现代社会有些人很奇怪,听不得医生说他健康有问题,仗着自己年轻力壮,长期熬夜,暴饮暴食,提前透支生命,最终猝死。这样的例子数不胜数。所以说生命与健康,要保养很难,要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷,制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者,要当先除六害,然后可以保性命,延驻百年,何者是也?一者薄名利,二者禁声色,三者廉货财,四者损滋味,五者除佞妄,六者去妒忌。去此六者,则修生之道无不成耳。若此六者不除,盖未见其益,虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促,盖损于其本而妄求其末,深可诫哉。文中“六害”,除了不良情绪之外,其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。根据现代医学研究,包括人类在内的所有哺乳动物,能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素,从而使有机体(人或动物)在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感,也就是我们平常所说的“爽”。但是,经过科学家实验研究,发现有机体如果持续性地面对单一刺激源,那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低,换句话说,面对单一刺激源,快感会逐渐降低,因而便需要不断变更刺激源,保持多巴胺的分泌。也就是说,“纵欲”本身是一个恶性死循环:“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺,让人产生快感;但是,为了保持快感,就必须保持纵欲(还需要不断换花样),否则,大脑当中的多巴胺分泌就会中断。所以老君爷才会在《道德经·第12章》说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源(包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝)越多,我们就越是沉迷于快感当中,也越难从中离开。因此,如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来,即便一个人再聪明,诵经再多,灵丹妙药吃得再多,练功再多,那也是舍本求末,不可能长生久视。
所以保其真者,当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤,多念即心劳。多笑即脏腑上翻,多言即气诲虚脱,多喜即膀胱纳客风,多怒即腠理奔浮,多乐即心神邪荡,多愁即发须焦枯,多好即志气倾覆,多恶即精爽奔腾,多事即筋脉干急,多机即智慧沉迷,斯乃伐人之生,甚于斤斧,蚀人之性,猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来?”,其实已经概括了道教养生的根本要诀,在杜绝纵欲的基础之上,更要身心内守,情志淡泊。
所谓“上药三品,神与气精”(《玉皇心印妙经》),再精贵的灵丹妙药,再先进的医疗设备,再完善的医疗理论,其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上,全天下的疾病,都是病人自己给自己治好的,医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食,不饥而食即脾劳;
不得强饮,不渴而饮则胃涨。
体欲常劳,食欲半饱。劳勿过极,饱勿过半。
冬即朝莫空心,夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前,晚起不在日出后。
久坐伤肾,久行伤骨;久视久听,伤神耗血。空心:“空腹”之谓。“朝莫空心”,意指早晨要吃早餐。心内澄则真神守其位,气内定则邪物去其身,身行欺诈即神悲,行争竞则神泣,轻侮于人当减算数,杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦,行一恶则魄神欢。常以宽泰自居,恬寞自守即形神安静。生籍必书其名,死籍必削其咎。——养生之理尽在于斯矣!《清静经》云:“人心好静,而欲遣之,常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清”,遣欲澄心,广积善功,慈爱众生,与人为善,则可得十方善神护持。外有神明护持,内守恬淡虚无,如此养生,则可福德无量,益寿延年。
原创: 小江老师 文章来源:龙虎山道教
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