#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
年轻化除皱术真人案例揭秘
术前诊断:求美者面部皮肤松弛明显,法令纹和嘴角纹比较深,苹果肌扁平下移,加上严重的眼袋,看起来特别显老。
选择筋膜递进式提升术除皱术的原因:之前做过线雕和超声刀的功课,觉得创伤小不假,但维持时间太短了,后续还需要定期维护,这不是自己想要的结果。希望通过年轻化除皱术长久解决面部衰老问题。
术前设计:经过面诊后,根据求美者的实际情况给出的
面部年轻化方案是:中面部+下面部小拉皮除皱术+内吸眼袋。
术后效果:面部皮肤变得紧致,法令纹和嘴角纹得到很大改善,整个人年轻10岁左右。
#拉皮# #整形# #面部年轻化# #除皱术# #抗衰老#
术前诊断:求美者面部皮肤松弛明显,法令纹和嘴角纹比较深,苹果肌扁平下移,加上严重的眼袋,看起来特别显老。
选择筋膜递进式提升术除皱术的原因:之前做过线雕和超声刀的功课,觉得创伤小不假,但维持时间太短了,后续还需要定期维护,这不是自己想要的结果。希望通过年轻化除皱术长久解决面部衰老问题。
术前设计:经过面诊后,根据求美者的实际情况给出的
面部年轻化方案是:中面部+下面部小拉皮除皱术+内吸眼袋。
术后效果:面部皮肤变得紧致,法令纹和嘴角纹得到很大改善,整个人年轻10岁左右。
#拉皮# #整形# #面部年轻化# #除皱术# #抗衰老#
《做家务的男人》是一档以“男人做家务”为角度，切入真实生活的亲密关系观察真人秀。节目中除了展现在家庭关系中，每个人的心理状态外，还设置了室友组。
陈学冬、黄景瑜、董又霖就以三人合租的方式，展现他们共同生活在一起时摩擦出来的火花。相比较家庭关系，这个室友组确实很有看点。
陈学冬、黄景瑜、董又霖三个大男孩生活在一起，基本上都是欢声笑语。不过，他们三个人的性格大不相同。
黄景瑜绝对的乐天派，无处不在的喜剧人。他的幽默感似乎是与生俱来，开玩笑就是他生活的一部分，和他在一起会很轻松。
黄景瑜的生活能力也非常强。三个人去室外露营，当陈学冬和董又霖还想着找说明书，看看怎么才能支起帐篷时，黄景瑜已经实际操作起来。他是典型的行动派。与其磨蹭时间，不如在行动中找答案。
和黄景瑜这样的人交朋友，身边的人应该会觉得很舒服。
董又霖在《做家务的男人》中，展现出来的状态，就是一个乖乖地大男孩。因为自己是三个人中的小弟弟，他非常尊敬陈学冬和黄景瑜。基本上，董又霖就是别人说什么，就做什么，丝毫不会提出反对意见的人。
陈学冬，他的性格和上面两个人完全不一样。他表现出了超强的控制欲。很多时候，他貌似没有发表意见，可最后的结果大家还是按照他的想法做事。简单来说，陈学冬是一个非常主观的人。
他会无形中给别人施加压力。这对于黄景瑜来说还好，对董又霖来说就有些为难。
可能陈学冬觉得董又霖对任何事情都没有意见，因此在共同生活中，陈学冬主导了董又霖的想法。很多时候，他的做法都会让董又霖很为难。
郭采洁到室友组家里去做客，大家玩起了游戏。玩游戏输掉的惩罚是拔腿毛。董又霖说腿毛拔不下来。
话音未落，陈学冬直接上手薅下来五根。郭采洁在一旁哈哈地笑，董又霖又尴尬又无奈地也在那里笑。
如果说，这样的游戏环节更多的只是朋友间的一些互动，没有人会在意的话，那陈学冬之后完全不顾及董又霖感受的行为，真的很让人无语。
陈学冬、黄景瑜、董又霖三个人去一家游戏体验馆游玩。这个地方的游戏基本上都是属于比较惊险刺激的那种高空游戏。这样的地方是喜欢冒险，喜欢刺激的朋友，他们的乐园。不过，对有恐高症的朋友来说，简直就是噩梦。
节目中的三个人，陈学冬来到了乐园，黄景瑜无所谓，对董又霖来说就是噩梦。
陈学冬将黄景瑜、董又霖直接到了一处高点，要挑战一个过关项目。当天室外下着雨，给这些游戏又增加了一些难度及可怕因素。
陈学冬、黄景瑜都顺利通过了第一个游戏。董又霖迟迟没有动。他有恐高症。这类人面对高空游戏，需要强大的心理建设。即便是勉强参加了游戏，之后身体也有可能出现各种不适。
董又霖尝试了几次，可脚伸了出去，最终还是收了回来。他选择放弃。
没有恐高症的朋友，可能不觉得戴着安全绳做游戏是一件多么难的事。可对于很多像董又霖一样的朋友，他们内心的恐惧不是朋友的鼓励，或者很多安全保障措施，就能解决的事情。
董又霖放弃那个游戏很正常不过。不过，陈学冬却觉得奇怪，在他看来很简单的一个游戏董又霖却没有做。后来，他在高处滑梯找到了董又霖。
因为滑梯也很高，董又霖纠结该不该玩。就在他纠结到底要不要滑下去时，陈学冬直接将坐在滑梯口的董又霖推了下去。
就这样，伴随着董又霖的喊叫声，他完成了一次不自主的游戏。节目结束后，陈学冬这个动作被网友指责。
在这件事情上，陈学冬完全没有考虑董又霖的感受。他只是单纯地认为董又霖不够勇敢，又或者陈学冬就是想看他有些害怕恐惧的样子。
可对于董又霖来说，陈学冬几乎就成了自己的“噩梦”。
陈学冬这个动作非常败好感。董又霖的弱点，成为了他的笑点。他完全忽略对方的感受，只认为他是在游戏。
在之前开赛车环节，陈学冬体会不了赛车的速度美，车速对于他来说就是噩梦。所以，最后他没有参与黄景瑜与董又霖之后的比拼，只是作为一个观看者。
没有人强迫他一定要去参与，但他却强迫董又霖参与之后的游戏。陈学冬做了一件很“双标”的事情。
对于陈学冬这个人，不知道董又霖内心的感受是怎样。不过，在镜头前，董又霖对待黄景瑜和陈学冬明显不同。
在和黄景瑜一同出现在观察室，看之前录制的节目时，董又霖和黄景瑜有说有笑，有时还会打闹气氛非常好。可当黄景瑜换成了陈学冬，就是另外一番景象。
最新一期节目，董又霖和陈学冬一起做客观察室。期间，陈学冬几次用手拍董又霖的肩膀，董又霖都是向旁边闪躲的姿势。显然，他很抗拒陈学冬这种和自己互动的方式。一个人的行为有可能表现的就是他真正的想法。
可能，董又霖还是不能忘记，陈学冬强推自己下去那一瞬间的感受。
有人说，那就是陈学冬和自己朋友互动的方式。可这样的方式，多少显得情商有些低。
其实，陈学冬不止一次被网友吐槽情商低。曾有一次粉丝去接机，看到他穿得少，就关心地问了一句“哥你怎么不多穿点？”
本来这是非常暖心的一句话。结果，当时陈学冬微笑着举起了手机壳，回应道：“我给你看个字。”手机壳上赫然写着一个“滚”字。
粉丝寒风中接机，却得到一个“滚”字。这估计没有人能接受得了。究其原因，他没有给予粉丝最基本的尊重。
回到《做家务的男人》，董又霖在三个人中更多时候表现的是服从，原因就是他对陈学冬、黄景瑜有最基本的尊重。
亲人间也好，朋友间也罢，尊重别人是最基本的修养。
陈学冬、黄景瑜、董又霖就以三人合租的方式，展现他们共同生活在一起时摩擦出来的火花。相比较家庭关系，这个室友组确实很有看点。
陈学冬、黄景瑜、董又霖三个大男孩生活在一起，基本上都是欢声笑语。不过，他们三个人的性格大不相同。
黄景瑜绝对的乐天派，无处不在的喜剧人。他的幽默感似乎是与生俱来，开玩笑就是他生活的一部分，和他在一起会很轻松。
黄景瑜的生活能力也非常强。三个人去室外露营，当陈学冬和董又霖还想着找说明书，看看怎么才能支起帐篷时，黄景瑜已经实际操作起来。他是典型的行动派。与其磨蹭时间，不如在行动中找答案。
和黄景瑜这样的人交朋友，身边的人应该会觉得很舒服。
董又霖在《做家务的男人》中，展现出来的状态，就是一个乖乖地大男孩。因为自己是三个人中的小弟弟，他非常尊敬陈学冬和黄景瑜。基本上，董又霖就是别人说什么，就做什么，丝毫不会提出反对意见的人。
陈学冬，他的性格和上面两个人完全不一样。他表现出了超强的控制欲。很多时候，他貌似没有发表意见，可最后的结果大家还是按照他的想法做事。简单来说，陈学冬是一个非常主观的人。
他会无形中给别人施加压力。这对于黄景瑜来说还好，对董又霖来说就有些为难。
可能陈学冬觉得董又霖对任何事情都没有意见，因此在共同生活中，陈学冬主导了董又霖的想法。很多时候，他的做法都会让董又霖很为难。
郭采洁到室友组家里去做客，大家玩起了游戏。玩游戏输掉的惩罚是拔腿毛。董又霖说腿毛拔不下来。
话音未落，陈学冬直接上手薅下来五根。郭采洁在一旁哈哈地笑，董又霖又尴尬又无奈地也在那里笑。
如果说，这样的游戏环节更多的只是朋友间的一些互动，没有人会在意的话，那陈学冬之后完全不顾及董又霖感受的行为，真的很让人无语。
陈学冬、黄景瑜、董又霖三个人去一家游戏体验馆游玩。这个地方的游戏基本上都是属于比较惊险刺激的那种高空游戏。这样的地方是喜欢冒险，喜欢刺激的朋友，他们的乐园。不过，对有恐高症的朋友来说，简直就是噩梦。
节目中的三个人，陈学冬来到了乐园，黄景瑜无所谓，对董又霖来说就是噩梦。
陈学冬将黄景瑜、董又霖直接到了一处高点，要挑战一个过关项目。当天室外下着雨，给这些游戏又增加了一些难度及可怕因素。
陈学冬、黄景瑜都顺利通过了第一个游戏。董又霖迟迟没有动。他有恐高症。这类人面对高空游戏，需要强大的心理建设。即便是勉强参加了游戏，之后身体也有可能出现各种不适。
董又霖尝试了几次，可脚伸了出去，最终还是收了回来。他选择放弃。
没有恐高症的朋友，可能不觉得戴着安全绳做游戏是一件多么难的事。可对于很多像董又霖一样的朋友，他们内心的恐惧不是朋友的鼓励，或者很多安全保障措施，就能解决的事情。
董又霖放弃那个游戏很正常不过。不过，陈学冬却觉得奇怪，在他看来很简单的一个游戏董又霖却没有做。后来，他在高处滑梯找到了董又霖。
因为滑梯也很高，董又霖纠结该不该玩。就在他纠结到底要不要滑下去时，陈学冬直接将坐在滑梯口的董又霖推了下去。
就这样，伴随着董又霖的喊叫声，他完成了一次不自主的游戏。节目结束后，陈学冬这个动作被网友指责。
在这件事情上，陈学冬完全没有考虑董又霖的感受。他只是单纯地认为董又霖不够勇敢，又或者陈学冬就是想看他有些害怕恐惧的样子。
可对于董又霖来说，陈学冬几乎就成了自己的“噩梦”。
陈学冬这个动作非常败好感。董又霖的弱点，成为了他的笑点。他完全忽略对方的感受，只认为他是在游戏。
在之前开赛车环节，陈学冬体会不了赛车的速度美，车速对于他来说就是噩梦。所以，最后他没有参与黄景瑜与董又霖之后的比拼，只是作为一个观看者。
没有人强迫他一定要去参与，但他却强迫董又霖参与之后的游戏。陈学冬做了一件很“双标”的事情。
对于陈学冬这个人，不知道董又霖内心的感受是怎样。不过，在镜头前，董又霖对待黄景瑜和陈学冬明显不同。
在和黄景瑜一同出现在观察室，看之前录制的节目时，董又霖和黄景瑜有说有笑，有时还会打闹气氛非常好。可当黄景瑜换成了陈学冬，就是另外一番景象。
最新一期节目，董又霖和陈学冬一起做客观察室。期间，陈学冬几次用手拍董又霖的肩膀，董又霖都是向旁边闪躲的姿势。显然，他很抗拒陈学冬这种和自己互动的方式。一个人的行为有可能表现的就是他真正的想法。
可能，董又霖还是不能忘记，陈学冬强推自己下去那一瞬间的感受。
有人说，那就是陈学冬和自己朋友互动的方式。可这样的方式，多少显得情商有些低。
其实，陈学冬不止一次被网友吐槽情商低。曾有一次粉丝去接机，看到他穿得少，就关心地问了一句“哥你怎么不多穿点？”
本来这是非常暖心的一句话。结果，当时陈学冬微笑着举起了手机壳，回应道：“我给你看个字。”手机壳上赫然写着一个“滚”字。
粉丝寒风中接机，却得到一个“滚”字。这估计没有人能接受得了。究其原因，他没有给予粉丝最基本的尊重。
回到《做家务的男人》，董又霖在三个人中更多时候表现的是服从，原因就是他对陈学冬、黄景瑜有最基本的尊重。
亲人间也好，朋友间也罢，尊重别人是最基本的修养。
✋热门推荐