只有活在当下，才是最真实的人生态度
凯鲁亚克的《在路上》中有一句：“在路上，我们永远年轻，永远热泪盈眶”广为流传。这也道出了活在当下，时刻在路上的感觉。生活中的繁琐忙碌总会扰得我们恼火，甚至麻木我们的神经。我们要学会超越生活中的种种负累，让心时刻鲜活，感受当下，活在当下。
有个小和尚，每天早上负责清扫寺院里的落叶，清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总是随风起舞，每天早上都需要花费许多时间才能扫完树叶。这让小和尚头痛不已，他一直想找个好办法让自己轻松些。
后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前，先用力摇树，把落叶都摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”
小和尚觉得这是个好办法，于是第二天他起了个大早，使劲的摇树。这样他就可以把今天和明天的落叶一次扫干净了。扫完后，小和尚一整天都非常开心。第二天，小和尚到院子里一看，他傻眼了，院子里和平时一样满地落叶。老和尚走了过来，对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来”
小和尚终于明白了，世上很多事是没有办法提前的，只有认真的活在当下，才是最真实的人生态度。
我们平时的生活不也是如此吗？我们匆匆忙满地吃饭、走路、睡觉、娱乐，总是急着赶赴下一个目标，因为心里总觉得有更伟大的志向正等着我们去完成，不能把时间浪费在“现在”的这些事情上面，我们总是无法专注于现在，心里想的是明天、明年，甚至下半辈子的事。有人说：“我明年要换大房子”，有的说：“我以后要换更好的工作”。后来，房子真的换了，工作也找到了，可是心里并没有满足，因为他还在想以后要赚更多的钱，换更大的房子，更好的工作，这就是没有活在当下。就算得到再多，也不会觉得快乐。其实，真正的满足不是在“以后”，而是在“此时此刻”。
美国著名诗人惠特曼《草叶集》中说：“幸福不在别处，就在此处，不会为了别的时刻，就是为了这一刻”。
其实每个人都有各自的活法，都有各自的人生，无须慌乱着急，也没有必要与他人进行比较，请安心地珍惜和享受生活给予你的每一张牌。人生最大的幸福莫过于享受现在已经拥有的，只有属于自己的幸福，才是真正的幸福。
柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”是一种独享寂寞的幸福，李白的“对影成三人”是一种孤傲的幸福。
苏轼的“也无风雨也无情”，是一种洒脱的幸福，王昌龄的“不教胡马度阴山”是一种征战的幸福……每个人都有属于自己的幸福，只是享受的方式不同而已。
1925年秋天，弘一法师因为战争而在宁波七塔寺里停留。
一天，弘一法师的老朋友前来拜访他，夏丐尊看到弘一法师吃饭的时候只有一道咸菜，于是不忍地问道：“你不觉得这咸菜太咸吗？”
弘一法师抬头看了看老朋友，淡淡地说：“咸有咸的味道”。
弘一法师吃完饭又倒了一杯白开水喝，这时夏丐尊又问道：“难道你没有茶叶吗？怎么喝这么淡的开水？”
弘一法师笑了笑说：“开水虽淡，但是淡也有淡的味道”。
幸福不在别处，也不需要精心地营造氛围，幸福就在身边，就在那些平日里常见的行为，只要用心就能感觉到幸福的存在，幸福是一种淡然的生活心境，就如弘一法师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”。
其实生活就是这样，当你带着功利心去面对生活时，生活反而会给你一个不满意的结果，但是当你抛开一切杂念和抱怨，一心去对待生活时，生活自然会给你一个满意的答卷，就像毕淑敏所说：一无所有时，也能说我很幸福，因为我们还有健康的身体，当我们不再享有健康的时候，那些勇敢的人可以微笑着说：“我很幸福，因为我还有一颗健康的心。”
愚昧的人活在过去，平凡的人活在未来，聪明的人活在现在，而智慧的人却活在当下。
当我们静下来，关照内心，就会发现，向心外去寻找幸福的人，与那些拼命追逐自己影子的人一样可爱，当浮华散尽，尘埃落定，生活便水落石出，渐渐露出她的真面目。人到中年，人人都有“梦里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的感叹！有“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”的顿悟。幸福只在一念，只在当下。活在当下，才能活出灿烂的自己！
凯鲁亚克的《在路上》中有一句：“在路上，我们永远年轻，永远热泪盈眶”广为流传。这也道出了活在当下，时刻在路上的感觉。生活中的繁琐忙碌总会扰得我们恼火，甚至麻木我们的神经。我们要学会超越生活中的种种负累，让心时刻鲜活，感受当下，活在当下。
有个小和尚，每天早上负责清扫寺院里的落叶，清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总是随风起舞，每天早上都需要花费许多时间才能扫完树叶。这让小和尚头痛不已，他一直想找个好办法让自己轻松些。
后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前，先用力摇树，把落叶都摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”
小和尚觉得这是个好办法，于是第二天他起了个大早，使劲的摇树。这样他就可以把今天和明天的落叶一次扫干净了。扫完后，小和尚一整天都非常开心。第二天，小和尚到院子里一看，他傻眼了，院子里和平时一样满地落叶。老和尚走了过来，对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来”
小和尚终于明白了，世上很多事是没有办法提前的，只有认真的活在当下，才是最真实的人生态度。
我们平时的生活不也是如此吗？我们匆匆忙满地吃饭、走路、睡觉、娱乐，总是急着赶赴下一个目标，因为心里总觉得有更伟大的志向正等着我们去完成，不能把时间浪费在“现在”的这些事情上面，我们总是无法专注于现在，心里想的是明天、明年，甚至下半辈子的事。有人说：“我明年要换大房子”，有的说：“我以后要换更好的工作”。后来，房子真的换了，工作也找到了，可是心里并没有满足，因为他还在想以后要赚更多的钱，换更大的房子，更好的工作，这就是没有活在当下。就算得到再多，也不会觉得快乐。其实，真正的满足不是在“以后”，而是在“此时此刻”。
美国著名诗人惠特曼《草叶集》中说：“幸福不在别处，就在此处，不会为了别的时刻，就是为了这一刻”。
其实每个人都有各自的活法，都有各自的人生，无须慌乱着急，也没有必要与他人进行比较，请安心地珍惜和享受生活给予你的每一张牌。人生最大的幸福莫过于享受现在已经拥有的，只有属于自己的幸福，才是真正的幸福。
柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”是一种独享寂寞的幸福，李白的“对影成三人”是一种孤傲的幸福。
苏轼的“也无风雨也无情”，是一种洒脱的幸福，王昌龄的“不教胡马度阴山”是一种征战的幸福……每个人都有属于自己的幸福，只是享受的方式不同而已。
1925年秋天，弘一法师因为战争而在宁波七塔寺里停留。
一天，弘一法师的老朋友前来拜访他，夏丐尊看到弘一法师吃饭的时候只有一道咸菜，于是不忍地问道：“你不觉得这咸菜太咸吗？”
弘一法师抬头看了看老朋友，淡淡地说：“咸有咸的味道”。
弘一法师吃完饭又倒了一杯白开水喝，这时夏丐尊又问道：“难道你没有茶叶吗？怎么喝这么淡的开水？”
弘一法师笑了笑说：“开水虽淡，但是淡也有淡的味道”。
幸福不在别处，也不需要精心地营造氛围，幸福就在身边，就在那些平日里常见的行为，只要用心就能感觉到幸福的存在，幸福是一种淡然的生活心境，就如弘一法师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”。
其实生活就是这样，当你带着功利心去面对生活时，生活反而会给你一个不满意的结果，但是当你抛开一切杂念和抱怨，一心去对待生活时，生活自然会给你一个满意的答卷，就像毕淑敏所说：一无所有时，也能说我很幸福，因为我们还有健康的身体，当我们不再享有健康的时候，那些勇敢的人可以微笑着说：“我很幸福，因为我还有一颗健康的心。”
愚昧的人活在过去，平凡的人活在未来，聪明的人活在现在，而智慧的人却活在当下。
当我们静下来，关照内心，就会发现，向心外去寻找幸福的人，与那些拼命追逐自己影子的人一样可爱，当浮华散尽，尘埃落定，生活便水落石出，渐渐露出她的真面目。人到中年，人人都有“梦里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的感叹！有“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”的顿悟。幸福只在一念，只在当下。活在当下，才能活出灿烂的自己！
#战争史# #战史风云# 【战史风云 | 鄱阳湖水战】鄱阳湖水战是朱元璋和陈友谅进行的一次战略决战，这次战役中朱元璋创造了中国水战史上以少胜多的著名战例。
先说一下双方势力的主将。
胜方主帅朱元璋，对于他不用多介绍相比大家应该都有所了解。当过和尚，也当过乞丐，后来在小时琥好友汤和的介绍下加入了郭子兴的起义军，郭子兴的义军就是北方起义军的一支。后来凭借自己的努力一步步坐上了首领的位置。一直到后来自己单干，以及收编郭子兴的义军，成为了北方起义军的新任领头人。然后率军南下，争夺江南地方。
败方主帅陈友谅，这个人可能大家就没这么熟悉了，这个人比朱元璋的出身好点，家里原来是打渔的，后来响应南方起义军首领徐寿辉的号召，在黄蓬起义，加入红巾军。后来的晋升过程就和朱元璋大同小异了，1357年时候徐寿辉的丞相倪文俊意图谋害徐寿辉，但是并未成功，陈友谅就以勤王的名义吞并了倪文俊的部队，成为了南方起义军政权的实际领导人。
那这两个人为什么要打啊?其实就是为了能够一统天下。陈友谅的地盘位于朱元璋的上方，朱元璋想发展就只能打他。如此一来，陈友谅为了能够安心发展也就只能消灭朱元璋。来人本无仇，时代驱使之。
再说一下双方决战时的兵力对比
陈友谅一方：号称60万大军倾巢而出，并且各种重型战舰多达上千艘，其余小船更是不计其数。而反观朱元璋这边：总兵力只有二十万，并且没有什么像样的重型战舰，多以轻快小船为主。在兵力各方面都不占优的情况下，朱元璋还是硬生生的打赢了，不得不说是个奇迹。
1363年二月，张士诚的势力攻打位于安丰的小明王，这个小明王就是朱元璋名义上的领导。情况紧急，加上安丰是应天的门户，万万丢不得，朱元璋不得不救。于是陈友谅就趁朱元璋内部空虚之际，率兵60万进攻军事重镇洪都。洪都位于赣北平原，位于赣江下游，由赣江向北经鄱阳湖与长江相连，军事地位甚为重要，洪都一旦被破，朱元璋的势力等于大门敞开，任由人掠夺。
在这个关键时刻，朱元璋的侄子朱文正站了出来，发动全城军民，以钢铁般的意志面对攻城的大军，在几十倍于己的敌军前坚守了一个多月，等到了朱元璋回来。朱元璋回到奉天后意识到这是个和陈友谅一决雌雄的好时机，但是大军在徐达的带领下还在围攻庐州。不得已朱元璋只得命令洪都再坚守一个月，并且急调徐达大军回师。不得不说朱文正这个人确实不一般，这一个月又守下来了，其中艰辛不做详表。
七月初六，徐达大军成功回师，朱元璋集结全部兵力20水军直奔洪都救援。十六日的时候，大军抵达江西湖口，然后分兵驻守泾江口(今安徽宿松南)、南湖嘴(今江西湖口西北)切断了陈友谅军队的退路。有派兵守住武阳渡(今江西南昌县东)，防止陈军逃跑，主力部队则由松门(今江西都昌南)进入鄱阳湖于陈军作战。关门打狗之势已经形成，接下来就是不是你死就是我亡的局面。
陈友谅在知道朱元璋率大军救援洪都时，就放弃了对洪都的围困，转而东出鄱阳湖，迎战朱元璋军队。他的心思和朱元璋一样，都是想一举消灭对方。
二十日的时候，交战双方在鄱阳湖康郎山湖面遭遇，爆发激烈交战，双方各有损失，不想上下。
二十一日，大将徐达身先士卒，带领舰队冲锋，击败陈军前锋，杀敌1500，缴获敌巨舰一艘，击沉其余敌舰20余艘。但是朱军同样伤亡惨重，双方从早晨打到了傍晚才鸣金收兵。此日朱元璋旗舰搁浅被围，幸亏大将常遇春用战船把朱元璋的旗舰撞了出来，才幸免于难。
二十二日，朱元璋采用火攻，利用己方船小而快的优势，趁黄昏是东北风的时候顺风放火。赤壁一战经典剧目重现，一时间烈焰升腾、湖水尽赤。陈军死伤大半，朱元璋趁势发起猛攻，又歼灭敌人2000余人。二十三日，虽然接连失败但是实力依然有优势的陈军发现了一个现象，就是朱元璋的旗舰为白色，且独一无二。
于是陈军就打算实施斩首行动，命令舰队向白色舰船发起猛攻。可是这个行动被朱元璋洞察，他在前一日夜间把所有的舰船都刷成了白色，并且自己离开旗舰去了别的船。所以在陈军猛攻的时候方寸大乱，不知道该打那个，最后误打误撞下摧毁了朱元璋的旗舰，但是并没有找到朱元璋。
二十四日，朱军发动猛烈攻势，突入陈军舰队，陈军不敌撤退。随后开始转攻为守，不敢再轻易作战，双方对峙三天。陈友谅两员大将意识到大势已去，投降了朱军，陈友谅一怒之下把俘虏全杀了。而朱元璋这边却把俘虏全都放了回去，两相对比之下，陈军军心瓦解，士气更加低落。
在其后的一个多月间，双方都在对峙。但是陈军因为不是本土作战，而且被四面围困，粮草用尽，不得不实施突围。在突围的过程中，遭到了朱元璋军队的伏击，陈友谅中箭身亡。此战拉下帷幕。
战后，朱元璋在分析胜利的原因时指出，“陈友谅兵虽众，人各一心，上下猜疑，矧(何况)用兵连年，数败无功”，而我“以时动之师，威不振之虏，将士一心，人百其勇，如鸟鸷搏击”，所以取胜。
朱元璋取胜的另一个原因是，部署得当，指挥正确。朱元璋在进入湖口之初，就在武阳湖与鄱阳湖，长江与鄱阳湖各隘口，层层“派兵扼守，一则切断陈军归路，二则限制陈军兵力展开，阻止其发挥兵多舰大的优势。然后，集中兵力，逐次打击陈军。陈军战船高大，稳性好，载兵多，可以居高临下地打击朱军。但其致命弱点是机动性差，加之又联舟布阵，这就更加“不利进退”了。朱军船小，机动性好，便于灵活地打击陈军，但有仰攻困难，不耐冲击，难于正面突防等弱点。
针对这一情况，朱军采取扬长避短，以长击短的战法，先是以分队多路进攻，充分发挥火器作用，连续突击陈军，后又火攻破敌。在康郎山水域一战，毁陈军大舰数十艘，首战告捷;湖口一战又毁陈军大舰数百艘，使陈军大部就歼。成为中国水战史上以少胜多的著名战役，为其统一江南，进而建立明王朝奠定了基础，因而具有重大的战略意义。
陈友谅的失败，首先是由战略上的错误造成的。本来，朱元璋率主力北救小明王，造成应天空虚，这是战略上的失著。如果陈友谅乘机以主力顺流东下，直攻应天，朱元璋便会处于陈(友谅)、张(士诚)夹击，进退失据的境地，形势将发生有利于陈友谅的变化。可是，陈友谅却没有这样做，而是把进攻矛头指向小而坚的洪都城，致使数十万水陆大军被置于狭小地域，难以展开;且又没有派兵扼守江湖要津，置后路于不顾，结果被朱元璋堵歼于鄱阳湖内。此外，陈友谅刚愎自用，暴躁多疑，内部分崩离析，士气低落；指挥笨拙，战法单一，联舟布阵，机动困难等等，也都是陈友谅失败的原因。#历史[超话]#
先说一下双方势力的主将。
胜方主帅朱元璋，对于他不用多介绍相比大家应该都有所了解。当过和尚，也当过乞丐，后来在小时琥好友汤和的介绍下加入了郭子兴的起义军，郭子兴的义军就是北方起义军的一支。后来凭借自己的努力一步步坐上了首领的位置。一直到后来自己单干，以及收编郭子兴的义军，成为了北方起义军的新任领头人。然后率军南下，争夺江南地方。
败方主帅陈友谅，这个人可能大家就没这么熟悉了，这个人比朱元璋的出身好点，家里原来是打渔的，后来响应南方起义军首领徐寿辉的号召，在黄蓬起义，加入红巾军。后来的晋升过程就和朱元璋大同小异了，1357年时候徐寿辉的丞相倪文俊意图谋害徐寿辉，但是并未成功，陈友谅就以勤王的名义吞并了倪文俊的部队，成为了南方起义军政权的实际领导人。
那这两个人为什么要打啊?其实就是为了能够一统天下。陈友谅的地盘位于朱元璋的上方，朱元璋想发展就只能打他。如此一来，陈友谅为了能够安心发展也就只能消灭朱元璋。来人本无仇，时代驱使之。
再说一下双方决战时的兵力对比
陈友谅一方：号称60万大军倾巢而出，并且各种重型战舰多达上千艘，其余小船更是不计其数。而反观朱元璋这边：总兵力只有二十万，并且没有什么像样的重型战舰，多以轻快小船为主。在兵力各方面都不占优的情况下，朱元璋还是硬生生的打赢了，不得不说是个奇迹。
1363年二月，张士诚的势力攻打位于安丰的小明王，这个小明王就是朱元璋名义上的领导。情况紧急，加上安丰是应天的门户，万万丢不得，朱元璋不得不救。于是陈友谅就趁朱元璋内部空虚之际，率兵60万进攻军事重镇洪都。洪都位于赣北平原，位于赣江下游，由赣江向北经鄱阳湖与长江相连，军事地位甚为重要，洪都一旦被破，朱元璋的势力等于大门敞开，任由人掠夺。
在这个关键时刻，朱元璋的侄子朱文正站了出来，发动全城军民，以钢铁般的意志面对攻城的大军，在几十倍于己的敌军前坚守了一个多月，等到了朱元璋回来。朱元璋回到奉天后意识到这是个和陈友谅一决雌雄的好时机，但是大军在徐达的带领下还在围攻庐州。不得已朱元璋只得命令洪都再坚守一个月，并且急调徐达大军回师。不得不说朱文正这个人确实不一般，这一个月又守下来了，其中艰辛不做详表。
七月初六，徐达大军成功回师，朱元璋集结全部兵力20水军直奔洪都救援。十六日的时候，大军抵达江西湖口，然后分兵驻守泾江口(今安徽宿松南)、南湖嘴(今江西湖口西北)切断了陈友谅军队的退路。有派兵守住武阳渡(今江西南昌县东)，防止陈军逃跑，主力部队则由松门(今江西都昌南)进入鄱阳湖于陈军作战。关门打狗之势已经形成，接下来就是不是你死就是我亡的局面。
陈友谅在知道朱元璋率大军救援洪都时，就放弃了对洪都的围困，转而东出鄱阳湖，迎战朱元璋军队。他的心思和朱元璋一样，都是想一举消灭对方。
二十日的时候，交战双方在鄱阳湖康郎山湖面遭遇，爆发激烈交战，双方各有损失，不想上下。
二十一日，大将徐达身先士卒，带领舰队冲锋，击败陈军前锋，杀敌1500，缴获敌巨舰一艘，击沉其余敌舰20余艘。但是朱军同样伤亡惨重，双方从早晨打到了傍晚才鸣金收兵。此日朱元璋旗舰搁浅被围，幸亏大将常遇春用战船把朱元璋的旗舰撞了出来，才幸免于难。
二十二日，朱元璋采用火攻，利用己方船小而快的优势，趁黄昏是东北风的时候顺风放火。赤壁一战经典剧目重现，一时间烈焰升腾、湖水尽赤。陈军死伤大半，朱元璋趁势发起猛攻，又歼灭敌人2000余人。二十三日，虽然接连失败但是实力依然有优势的陈军发现了一个现象，就是朱元璋的旗舰为白色，且独一无二。
于是陈军就打算实施斩首行动，命令舰队向白色舰船发起猛攻。可是这个行动被朱元璋洞察，他在前一日夜间把所有的舰船都刷成了白色，并且自己离开旗舰去了别的船。所以在陈军猛攻的时候方寸大乱，不知道该打那个，最后误打误撞下摧毁了朱元璋的旗舰，但是并没有找到朱元璋。
二十四日，朱军发动猛烈攻势，突入陈军舰队，陈军不敌撤退。随后开始转攻为守，不敢再轻易作战，双方对峙三天。陈友谅两员大将意识到大势已去，投降了朱军，陈友谅一怒之下把俘虏全杀了。而朱元璋这边却把俘虏全都放了回去，两相对比之下，陈军军心瓦解，士气更加低落。
在其后的一个多月间，双方都在对峙。但是陈军因为不是本土作战，而且被四面围困，粮草用尽，不得不实施突围。在突围的过程中，遭到了朱元璋军队的伏击，陈友谅中箭身亡。此战拉下帷幕。
战后，朱元璋在分析胜利的原因时指出，“陈友谅兵虽众，人各一心，上下猜疑，矧(何况)用兵连年，数败无功”，而我“以时动之师，威不振之虏，将士一心，人百其勇，如鸟鸷搏击”，所以取胜。
朱元璋取胜的另一个原因是，部署得当，指挥正确。朱元璋在进入湖口之初，就在武阳湖与鄱阳湖，长江与鄱阳湖各隘口，层层“派兵扼守，一则切断陈军归路，二则限制陈军兵力展开，阻止其发挥兵多舰大的优势。然后，集中兵力，逐次打击陈军。陈军战船高大，稳性好，载兵多，可以居高临下地打击朱军。但其致命弱点是机动性差，加之又联舟布阵，这就更加“不利进退”了。朱军船小，机动性好，便于灵活地打击陈军，但有仰攻困难，不耐冲击，难于正面突防等弱点。
针对这一情况，朱军采取扬长避短，以长击短的战法，先是以分队多路进攻，充分发挥火器作用，连续突击陈军，后又火攻破敌。在康郎山水域一战，毁陈军大舰数十艘，首战告捷;湖口一战又毁陈军大舰数百艘，使陈军大部就歼。成为中国水战史上以少胜多的著名战役，为其统一江南，进而建立明王朝奠定了基础，因而具有重大的战略意义。
陈友谅的失败，首先是由战略上的错误造成的。本来，朱元璋率主力北救小明王，造成应天空虚，这是战略上的失著。如果陈友谅乘机以主力顺流东下，直攻应天，朱元璋便会处于陈(友谅)、张(士诚)夹击，进退失据的境地，形势将发生有利于陈友谅的变化。可是，陈友谅却没有这样做，而是把进攻矛头指向小而坚的洪都城，致使数十万水陆大军被置于狭小地域，难以展开;且又没有派兵扼守江湖要津，置后路于不顾，结果被朱元璋堵歼于鄱阳湖内。此外，陈友谅刚愎自用，暴躁多疑，内部分崩离析，士气低落；指挥笨拙，战法单一，联舟布阵，机动困难等等，也都是陈友谅失败的原因。#历史[超话]#
四种念佛 持名最胜！
念佛一法，乃佛教之总持法门。但有“专念自佛、专念他佛、兼念自他佛”之不同。
“专念自佛”者： 如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为“实相念佛”焉。
“专念他佛”有三种念法： 一观想，谓依《十六观经》作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。
此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证？
唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间。迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到“全心是佛、全佛是心，心外无佛、佛外无心，无念而念、念而无念，心佛两彰、而复双泯”时，则实相妙理，觌体显露； 西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。
至于“自他俱念”，即所谓“禅净双修”者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。（续编下·弥陀圣典序 民二十年）
念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云： “末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广上·复吴希真居士书一）
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理、即浅即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究《楞严》，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力、持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。（增广上·复吴希真居士书二）
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增广上·与徐福贤女士书）
《印光法师文钞》节选
念佛一法，乃佛教之总持法门。但有“专念自佛、专念他佛、兼念自他佛”之不同。
“专念自佛”者： 如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为“实相念佛”焉。
“专念他佛”有三种念法： 一观想，谓依《十六观经》作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。
此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证？
唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间。迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到“全心是佛、全佛是心，心外无佛、佛外无心，无念而念、念而无念，心佛两彰、而复双泯”时，则实相妙理，觌体显露； 西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。
至于“自他俱念”，即所谓“禅净双修”者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。（续编下·弥陀圣典序 民二十年）
念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云： “末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广上·复吴希真居士书一）
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理、即浅即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究《楞严》，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力、持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。（增广上·复吴希真居士书二）
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增广上·与徐福贤女士书）
《印光法师文钞》节选
✋热门推荐