#千古一帝秦始皇[超话]#
关于《阿房宫赋》和《过秦论》的一点碎碎念
或者说是怨念
从文学的角度来讲，这两篇文章是真的好。前者方奇极丽富丽雄浑，后者文采辉耀语势腾纵，值得仔细研读。
但是吧，看完了之后总有些怨念不吐不快。
先说《阿房宫赋》
这篇文几乎是后世说秦始皇骄奢淫逸大修宫室必引之作，直接导致此后一千多年大家都觉得秦始皇是修了阿房宫的，并且修得非常奢华壮阔，成了秦始皇劳民伤财导致亡国的又一有力作证。
先不说据考证传说中的阿房宫其实只修了个前殿地基，秦也不是秦始皇亡的。就说修宫室这一点。
《史记.高祖本纪》：萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？”萧何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子四海为家，非壮丽无以重威，且无令後世有以加也。”高祖乃说。
合着汉皇大修宫室就是以壮丽威重天下，秦皇修宫室就是劳民伤财了？
且刘邦修长乐未央二宫是在王朝初立，天下未定的时候，是天下再次经历了六七年战乱民不聊生的时候，是穷到刘邦登基凑不齐同色马匹的时候。
在这个时候修宫阙，而且“壮甚”。后世不置一词。
而秦始皇修“阿房宫”是什么情况下呢？《史记》载是秦王政三十五年，也就是大 一 统九年后。而且是在原有基础上修的，“乃营作朝宫渭南上林苑中”，并且动用的是“隐宫徒刑者”。
修宫殿的原因是“咸阳人多，先王之宫廷小”。因为原本的小了住不下了，而不是什么“非壮丽无以重威，且无令後世有以加也”的面子工程。
咸阳的宫殿大多建于孝公和惠文王时期，最短也有一百余年了，而且当时秦国疆域才多大？才多少官员？大一统后的秦国后的疆域又多大？官吏该有多少？要知道那时宫殿并不像明清那样只用于皇帝居住，而是兼具了中 央各部 门办公场所的功能。
业务扩大了办公人员增加了还不让人家换个大点儿的办公楼？没这道理吧。就是皇帝不换（反正再挤也没人敢跟老板挤），底下的百官愿意？
你就说你要是员工你愿不愿意。
然后再说《过秦论》
上下篇都懒得说，中篇真的不吐不快。
原文：（二世）缟素而正先帝之过：裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣......
第一句就懒得说了，反正那群儒生做梦都想恢复世卿世禄制好让自己或者子孙生来就能高人一等官 职 爵 位能够世代继承权势财富万世不绝。
但是后面的吧......我TM活了这么多年了，生在现代了解信息方便，还是头一次知道犯 罪 率高可以用删除削减法 律这个方法来解决？？？你这犯 罪 分子“自新”了受 害 人怎么“自新”？重新投胎么？
还有用“发仓廪，散财币”的方法解决贫困......可真敢想啊，要是这么就能解决贫困，咱扶贫攻坚至于一搞好几十年？某国倒是这么干，你看他穷人富了吗？结果是通 货 膨 胀到险些没经 济 危 机。哦对了，七十多年前有人在上海也这么干过，然后一斤的玉米面需要一百斤的法币，100元买两根火柴。
如果考虑到时代背景，秦法在现在看来都不算酷 刑，税 收也在正常范围内，犯 罪只要不是死 罪都可以通过劳动来抵除。而秦法中的死 刑罪并不算多，甚至没有修改后的汉代法律多。
就这么个情况下，还要“约法省刑”？？？合着那些犯 罪的是没犯在自己身上不知道痛是吧？慷他人之慨倒是挺顺溜啊。
口口声声念着“仁爱”而行如此之事，难道就能救饥荒赈灾民，就能却外 敌？还是能让贪 官 污 吏不 贪 不祸乱百姓、能让恶人不作恶被 害之人活过来？
实行分封制的周朝享国确实久，七百九十年。但是春秋战国五百五年列国相征伐不断，相攻击如仇雠，多少颠沛流离民不聊生？
现在对于这种人咱们有个词
圣母
关于《阿房宫赋》和《过秦论》的一点碎碎念
或者说是怨念
从文学的角度来讲，这两篇文章是真的好。前者方奇极丽富丽雄浑，后者文采辉耀语势腾纵，值得仔细研读。
但是吧，看完了之后总有些怨念不吐不快。
先说《阿房宫赋》
这篇文几乎是后世说秦始皇骄奢淫逸大修宫室必引之作，直接导致此后一千多年大家都觉得秦始皇是修了阿房宫的，并且修得非常奢华壮阔，成了秦始皇劳民伤财导致亡国的又一有力作证。
先不说据考证传说中的阿房宫其实只修了个前殿地基，秦也不是秦始皇亡的。就说修宫室这一点。
《史记.高祖本纪》：萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？”萧何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子四海为家，非壮丽无以重威，且无令後世有以加也。”高祖乃说。
合着汉皇大修宫室就是以壮丽威重天下，秦皇修宫室就是劳民伤财了？
且刘邦修长乐未央二宫是在王朝初立，天下未定的时候，是天下再次经历了六七年战乱民不聊生的时候，是穷到刘邦登基凑不齐同色马匹的时候。
在这个时候修宫阙，而且“壮甚”。后世不置一词。
而秦始皇修“阿房宫”是什么情况下呢？《史记》载是秦王政三十五年，也就是大 一 统九年后。而且是在原有基础上修的，“乃营作朝宫渭南上林苑中”，并且动用的是“隐宫徒刑者”。
修宫殿的原因是“咸阳人多，先王之宫廷小”。因为原本的小了住不下了，而不是什么“非壮丽无以重威，且无令後世有以加也”的面子工程。
咸阳的宫殿大多建于孝公和惠文王时期，最短也有一百余年了，而且当时秦国疆域才多大？才多少官员？大一统后的秦国后的疆域又多大？官吏该有多少？要知道那时宫殿并不像明清那样只用于皇帝居住，而是兼具了中 央各部 门办公场所的功能。
业务扩大了办公人员增加了还不让人家换个大点儿的办公楼？没这道理吧。就是皇帝不换（反正再挤也没人敢跟老板挤），底下的百官愿意？
你就说你要是员工你愿不愿意。
然后再说《过秦论》
上下篇都懒得说，中篇真的不吐不快。
原文：（二世）缟素而正先帝之过：裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣......
第一句就懒得说了，反正那群儒生做梦都想恢复世卿世禄制好让自己或者子孙生来就能高人一等官 职 爵 位能够世代继承权势财富万世不绝。
但是后面的吧......我TM活了这么多年了，生在现代了解信息方便，还是头一次知道犯 罪 率高可以用删除削减法 律这个方法来解决？？？你这犯 罪 分子“自新”了受 害 人怎么“自新”？重新投胎么？
还有用“发仓廪，散财币”的方法解决贫困......可真敢想啊，要是这么就能解决贫困，咱扶贫攻坚至于一搞好几十年？某国倒是这么干，你看他穷人富了吗？结果是通 货 膨 胀到险些没经 济 危 机。哦对了，七十多年前有人在上海也这么干过，然后一斤的玉米面需要一百斤的法币，100元买两根火柴。
如果考虑到时代背景，秦法在现在看来都不算酷 刑，税 收也在正常范围内，犯 罪只要不是死 罪都可以通过劳动来抵除。而秦法中的死 刑罪并不算多，甚至没有修改后的汉代法律多。
就这么个情况下，还要“约法省刑”？？？合着那些犯 罪的是没犯在自己身上不知道痛是吧？慷他人之慨倒是挺顺溜啊。
口口声声念着“仁爱”而行如此之事，难道就能救饥荒赈灾民，就能却外 敌？还是能让贪 官 污 吏不 贪 不祸乱百姓、能让恶人不作恶被 害之人活过来？
实行分封制的周朝享国确实久，七百九十年。但是春秋战国五百五年列国相征伐不断，相攻击如仇雠，多少颠沛流离民不聊生？
现在对于这种人咱们有个词
圣母
#花亦山心之月[超话]#
花亦山人物分析—玉泽篇
1.玉泽
其实玉泽的身世虽然看起来很迷，但解锁了他的语音后我们不难推出他的真实身份和目的。玉泽其实就是熙王世子，他来明雍的主要目的是复仇，收集信息，还有遵守和花忱的约定，保护云中郡主。我感觉他可能还会暗中观察宣望钧，毕竟是自己的小弟弟，看见自己的小弟弟被困在深墙之中，当哥哥的他也很心疼的
推断理由：玉泽厌恶大景皇族；有大公主的场合就不会有玉泽（那浪子君子里怎么玉泽还安排人保护大公主呢）；语音里说年幼父母仍在，自幼阖家美满，也曾享过人间暖意；没有经历过，你不会懂仇这一字；这力量都是为那一刻而准备的；血仇得报之时，已经不远了；乖徒，若有一日，你会发觉你身边的人都不尽如人意，你会怎么办......
小时候的玉泽和宣望钧关系很好，玉泽是宣望钧的小哥哥，知道宸王父母战死之后便很疼宣望钧这个弟弟，总给他带一些好吃的，有时还会指点宣望钧读书和武功。玉泽和花忱是旧友，小时候他俩还有宣望钧应该都认识并且像他们父辈一样关系都很好；花忱又在熙王案时救了受重伤的玉泽，到现在玉泽和花忱还在暗中联系。玉泽很喜欢南塘这个地方，对他而言南塘就是他的第二故乡，他在南塘躲避熙王案风波的那几年一定是他人生最平静，最美好的几年。南塘有荷花，他可以扁舟一叶，他可以和花忱谈心，还可以照顾郡主。玉泽最喜欢青色和荷花，那是南塘的代表。玉泽在话题里又说青色会让他想起美好的事物，但在他的回忆中，美好的可并不多…也就是在南塘的那几年。
我猜测郡主和玉泽的初见便是在南塘，与荷花有关，后来花忱和郡主暂住熙王府，玉泽也给郡主好多好吃的。郡主与玉泽第二次见面我猜是玉泽受重伤之时被郡主和哥哥发现，他们把玉泽救了回来。后来花家衰落，花忱入明雍读书，玉泽也离开花家，在外流浪，并且和一些熙王原有势力已经暗中取得联系（比如程筠，我猜的hhh），然后凭借自己的才华和了解的情报做了首辅凌晏如的幕僚，后来应该是和花忱取得联系发现明雍书院的问题，又去明雍做了司监。
其实玉泽之前阻拦过郡主进入明雍，因为他和花忱都在局中，而且花忱一直都是玉泽这一边的，所以花忱入明雍是想查清熙王案的真相，为旧友玉泽报不平。而郡主本不该进入这局中，但她为了振兴花家也来明雍读书，这个局本来是设计好的，可她偏偏入了这局，局面又有了一些变化。然后玉泽就安排了他和郡主的“初见”----就是荷塘的那段情节。郡主为什么不记得玉泽了，我感觉是郡主在经历父母双亡、熙王案的惊吓后生了一场大病，有些小时候的事情不记得了。花忱和玉泽都没有告诉她，都想保护她不被这朝廷纷争牵连，所以我觉得郡主失忆后不久玉泽就离开了。（玉泽好疼郡主啊啊啊啊啊）
cv采访里姜sir还留了一个小问题：玉泽在主线剧情中除了大公主外还和谁一句话没有说？答案是宸王。归棠里玉泽支线剧情说了宸王向他求一幅青莲图但总没有消息。其实玉泽不是恨宣望钧，他也想安慰他的小弟弟，他也知道弟弟小时候就承担起了皇室的重任，他在明雍看见宣望钧读书，他真的想冲上去抱住他的小弟弟并告诉他“别怕，有哥哥在。”可他不能与宣望钧见面。因为复仇，因为怕牵连到他的小弟弟，还有他不想让小弟弟看到自己已经变成了这副模样—为了复仇而活。
这么一看真的好心疼玉泽，明明也想远离朝廷纷争，追求他的南塘风荷，一宿清梦；享受父母的爱、人间暖意，照顾好他想照顾的人；可他还小就经历了太多，他发觉了身边之人不尽如他之意，小小年纪便背上血仇，从此复仇便是他主要的目标。就算身着青衣，喜爱荷花，风流倜傥，浪迹天涯，做一世间浪子，也抹不掉心中的仇意。他多么想在郡主面前坦白自己就是她当年救下的小哥哥，他多想解救出他的小弟弟宣望钧，他也不想让花忱入这乱局；可他不能，他只能复仇，却帮不了其他人。玉泽虽说后面会有白切黑的片段，但最后我相信他还是会站在郡主这一边的啊啊啊啊。毕竟，他说，他会护你一辈子。
我猜最后玉泽应该找出证据，翻出多年前的那场血案，复仇成功，然后浪迹天涯，回到南塘去赏荷花。然后be一点的可能就是玉泽和大公主他们同归于尽，再be的话就是玉泽可能因为救郡主而死……（回来回来）
我相信官方会给玉泽he剧情的，毕竟玉泽小时候太令人心痛了。
美人老师，浪子君子，对不起我好的不能再好了。我太喜欢玉泽这个人物了！好有立体感！也非常值得探究！
下一篇是小王爷—宸王宣望钧的分析，估计得十一后再更了
好爱花亦山！制作的各位哥哥姐姐还有cv老师们辛苦了！
花亦山人物分析—玉泽篇
1.玉泽
其实玉泽的身世虽然看起来很迷，但解锁了他的语音后我们不难推出他的真实身份和目的。玉泽其实就是熙王世子，他来明雍的主要目的是复仇，收集信息，还有遵守和花忱的约定，保护云中郡主。我感觉他可能还会暗中观察宣望钧，毕竟是自己的小弟弟，看见自己的小弟弟被困在深墙之中，当哥哥的他也很心疼的
推断理由：玉泽厌恶大景皇族；有大公主的场合就不会有玉泽（那浪子君子里怎么玉泽还安排人保护大公主呢）；语音里说年幼父母仍在，自幼阖家美满，也曾享过人间暖意；没有经历过，你不会懂仇这一字；这力量都是为那一刻而准备的；血仇得报之时，已经不远了；乖徒，若有一日，你会发觉你身边的人都不尽如人意，你会怎么办......
小时候的玉泽和宣望钧关系很好，玉泽是宣望钧的小哥哥，知道宸王父母战死之后便很疼宣望钧这个弟弟，总给他带一些好吃的，有时还会指点宣望钧读书和武功。玉泽和花忱是旧友，小时候他俩还有宣望钧应该都认识并且像他们父辈一样关系都很好；花忱又在熙王案时救了受重伤的玉泽，到现在玉泽和花忱还在暗中联系。玉泽很喜欢南塘这个地方，对他而言南塘就是他的第二故乡，他在南塘躲避熙王案风波的那几年一定是他人生最平静，最美好的几年。南塘有荷花，他可以扁舟一叶，他可以和花忱谈心，还可以照顾郡主。玉泽最喜欢青色和荷花，那是南塘的代表。玉泽在话题里又说青色会让他想起美好的事物，但在他的回忆中，美好的可并不多…也就是在南塘的那几年。
我猜测郡主和玉泽的初见便是在南塘，与荷花有关，后来花忱和郡主暂住熙王府，玉泽也给郡主好多好吃的。郡主与玉泽第二次见面我猜是玉泽受重伤之时被郡主和哥哥发现，他们把玉泽救了回来。后来花家衰落，花忱入明雍读书，玉泽也离开花家，在外流浪，并且和一些熙王原有势力已经暗中取得联系（比如程筠，我猜的hhh），然后凭借自己的才华和了解的情报做了首辅凌晏如的幕僚，后来应该是和花忱取得联系发现明雍书院的问题，又去明雍做了司监。
其实玉泽之前阻拦过郡主进入明雍，因为他和花忱都在局中，而且花忱一直都是玉泽这一边的，所以花忱入明雍是想查清熙王案的真相，为旧友玉泽报不平。而郡主本不该进入这局中，但她为了振兴花家也来明雍读书，这个局本来是设计好的，可她偏偏入了这局，局面又有了一些变化。然后玉泽就安排了他和郡主的“初见”----就是荷塘的那段情节。郡主为什么不记得玉泽了，我感觉是郡主在经历父母双亡、熙王案的惊吓后生了一场大病，有些小时候的事情不记得了。花忱和玉泽都没有告诉她，都想保护她不被这朝廷纷争牵连，所以我觉得郡主失忆后不久玉泽就离开了。（玉泽好疼郡主啊啊啊啊啊）
cv采访里姜sir还留了一个小问题：玉泽在主线剧情中除了大公主外还和谁一句话没有说？答案是宸王。归棠里玉泽支线剧情说了宸王向他求一幅青莲图但总没有消息。其实玉泽不是恨宣望钧，他也想安慰他的小弟弟，他也知道弟弟小时候就承担起了皇室的重任，他在明雍看见宣望钧读书，他真的想冲上去抱住他的小弟弟并告诉他“别怕，有哥哥在。”可他不能与宣望钧见面。因为复仇，因为怕牵连到他的小弟弟，还有他不想让小弟弟看到自己已经变成了这副模样—为了复仇而活。
这么一看真的好心疼玉泽，明明也想远离朝廷纷争，追求他的南塘风荷，一宿清梦；享受父母的爱、人间暖意，照顾好他想照顾的人；可他还小就经历了太多，他发觉了身边之人不尽如他之意，小小年纪便背上血仇，从此复仇便是他主要的目标。就算身着青衣，喜爱荷花，风流倜傥，浪迹天涯，做一世间浪子，也抹不掉心中的仇意。他多么想在郡主面前坦白自己就是她当年救下的小哥哥，他多想解救出他的小弟弟宣望钧，他也不想让花忱入这乱局；可他不能，他只能复仇，却帮不了其他人。玉泽虽说后面会有白切黑的片段，但最后我相信他还是会站在郡主这一边的啊啊啊啊。毕竟，他说，他会护你一辈子。
我猜最后玉泽应该找出证据，翻出多年前的那场血案，复仇成功，然后浪迹天涯，回到南塘去赏荷花。然后be一点的可能就是玉泽和大公主他们同归于尽，再be的话就是玉泽可能因为救郡主而死……（回来回来）
我相信官方会给玉泽he剧情的，毕竟玉泽小时候太令人心痛了。
美人老师，浪子君子，对不起我好的不能再好了。我太喜欢玉泽这个人物了！好有立体感！也非常值得探究！
下一篇是小王爷—宸王宣望钧的分析，估计得十一后再更了
好爱花亦山！制作的各位哥哥姐姐还有cv老师们辛苦了！
从另一个角度来看，会一直记仇的人，其实也是一个比较自私的人，当你看一个人的一生，你会很清楚地知道，其实也有很多关爱他的人，是他应该要去感恩的，但他永远不会记着那些人，他所记得的都是某一个伤害他的人，然后一辈子带着那个仇恨在心中。从这个角度可以推论，一个老是记仇，不去感谢照顾、关爱自己的人似乎也是比较自私的
我也曾有这样的创伤经验，有些事就是没办法完全忘记，或是完全不在乎，心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉，事情的根源是因为我放不下，想黏住这件事，真不知道是我不放过加害人，还是不想放过自己，显得有点自私
后来我对自己说：这世上缺乏的，不是这些痛苦或不开心的事，缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中，自己把自己压在痛苦和仇恨底下？我不想这样，所以从心里彻底地拒绝它，并逐渐放开这件事
很多时候，人很奇怪，其实我们不想受苦，也明知有些东西会带来痛苦，却还是想要保留。尤其感情的创伤，人们更是喜欢把它放在心里，甚至像是博物馆珍藏文物一般，把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道，我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻，是最值得庆祝、祝贺的时刻，而我们心中可能生起的画面就是：群众围绕在佛陀的周围，起立、鼓掌、赞叹佛陀：“你成道了！真了不起啊！”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候，他身旁一个人都没有，只有一棵树，就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上，平静而安详。其实这就是大自然的样貌，佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡，就好像你现在走在印度路上，随时可以看到路边有很多树，树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想，如果当时我们在佛陀旁边，可能完全没有察觉佛陀证悟了，因为那幅画面太过平常，我们甚至可能感到失望，因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面，因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说，就是因为佛陀如此平和、自然、寂静，他才有可能和宇宙合一，才能真正回归自然，跟所有生命相连，而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说，成道时的平凡景象正是圆满，反倒是我们由于自己唯物的观念，结果把修行也物化了，就像“精神的唯物主义”所形容的一样，我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟，这样就不好了
所谓“实修”，需要具备二个条件，就是“身”和“心”的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为“人身难得”，一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”，但是为什么称为是“人身宝”，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”，而两者其中，“暇满人身的利益”比较容易理解，而“暇满人身难得”比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的，不仅是生生世世，而且是在“三大阿僧祇劫”中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的“密教金刚乘”，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到“业果”时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。
要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身
所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰 https://t.cn/RE04T3w
我也曾有这样的创伤经验，有些事就是没办法完全忘记，或是完全不在乎，心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉，事情的根源是因为我放不下，想黏住这件事，真不知道是我不放过加害人，还是不想放过自己，显得有点自私
后来我对自己说：这世上缺乏的，不是这些痛苦或不开心的事，缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中，自己把自己压在痛苦和仇恨底下？我不想这样，所以从心里彻底地拒绝它，并逐渐放开这件事
很多时候，人很奇怪，其实我们不想受苦，也明知有些东西会带来痛苦，却还是想要保留。尤其感情的创伤，人们更是喜欢把它放在心里，甚至像是博物馆珍藏文物一般，把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道，我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻，是最值得庆祝、祝贺的时刻，而我们心中可能生起的画面就是：群众围绕在佛陀的周围，起立、鼓掌、赞叹佛陀：“你成道了！真了不起啊！”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候，他身旁一个人都没有，只有一棵树，就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上，平静而安详。其实这就是大自然的样貌，佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡，就好像你现在走在印度路上，随时可以看到路边有很多树，树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想，如果当时我们在佛陀旁边，可能完全没有察觉佛陀证悟了，因为那幅画面太过平常，我们甚至可能感到失望，因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面，因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说，就是因为佛陀如此平和、自然、寂静，他才有可能和宇宙合一，才能真正回归自然，跟所有生命相连，而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说，成道时的平凡景象正是圆满，反倒是我们由于自己唯物的观念，结果把修行也物化了，就像“精神的唯物主义”所形容的一样，我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟，这样就不好了
所谓“实修”，需要具备二个条件，就是“身”和“心”的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为“人身难得”，一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”，但是为什么称为是“人身宝”，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”，而两者其中，“暇满人身的利益”比较容易理解，而“暇满人身难得”比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的，不仅是生生世世，而且是在“三大阿僧祇劫”中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的“密教金刚乘”，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到“业果”时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。
要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身
所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰 https://t.cn/RE04T3w
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