【#每日一个家居热知识#】第53期：飞檐翘角，仅仅是为了美观？
飞檐翘角，中国传统建筑檐部形式，常见于亭台楼阁、宫殿、庙宇等建筑的屋顶转角处，四角翘伸，犹如飞鸟振翅，轻盈活泼，蔚为壮观。
飞檐，营造建筑的壮观气势与轻快动感，在实用方面，则为了更好地排泄雨水，且扩大采光面，当旭日初升或落日归山之际，灿烂的霞光映照在飞檐之上，熠熠生辉。
那飞檐上的神兽呢？它们也只是为了装饰建筑？
咳咳，首先它们统称为“五脊六兽”。五脊，指大脊（正脊）及四条垂脊；六兽，指正脊两端的龙吻（吞兽）和四条垂脊上排列的五个蹲兽，分别是:狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼。
这些神兽除了装饰，同样有着实用功效。古代建筑多为木质结构，以吞兽封固，可以防止雨水渗漏。当然，以兽镇脊，还有着辟邪消灾、祈愿吉祥等象征寓意。
#建筑设计# #传统建筑# #建筑摄影#
飞檐翘角，中国传统建筑檐部形式，常见于亭台楼阁、宫殿、庙宇等建筑的屋顶转角处，四角翘伸，犹如飞鸟振翅，轻盈活泼，蔚为壮观。
飞檐，营造建筑的壮观气势与轻快动感，在实用方面，则为了更好地排泄雨水，且扩大采光面，当旭日初升或落日归山之际，灿烂的霞光映照在飞檐之上，熠熠生辉。
那飞檐上的神兽呢？它们也只是为了装饰建筑？
咳咳，首先它们统称为“五脊六兽”。五脊，指大脊（正脊）及四条垂脊；六兽，指正脊两端的龙吻（吞兽）和四条垂脊上排列的五个蹲兽，分别是:狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼。
这些神兽除了装饰，同样有着实用功效。古代建筑多为木质结构，以吞兽封固，可以防止雨水渗漏。当然，以兽镇脊，还有着辟邪消灾、祈愿吉祥等象征寓意。
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#每日一善[超话]# #阳光信用#
商调曲四首 君以宫唱，宽大而谟明；臣以商应，闻义则可行。有熊为政，访道於容成； 殷汤受命，委任於阿衡。忠其敬事，有罪不逃刑；诵其箴谏，言之无隐情。有刚 有断，四方可以宁；既颂既雅，天下乃升平。专精一致，金石为之开；动有两心， 妻子恩情乖。苟利社稷，无有不尽怀；昊天降祐，元首惟康哉。 百川俱会，大海所以深；群材既聚，故能成邓林。猛虎在山，百兽莫敢侵； 忠臣处国，天下无异心。昔我文祖，执心且危虑；驱翦豺狼，经营此天步。今我 受命，又无敢逸豫；惟尔弼谐，各可知竞惧。 礼乐既正，人神所以和。玉帛有序，志欲静干戈。各分符瑞，俱誓裂山河。 今日相乐，对酒且当歌。道德以喻，听撞钟之声；神奸不若，观铸鼎之形。酆宫 既朝，诸侯於是穆；岐阳或狩，淮夷自此平。若涉大川，言凭於舟楫；如和鼎实， 有寄於盐梅。君臣一体，可以静氛埃。得人则治，何世无奇才。 风力是举，而台阶序平。重黎既登，而天地位成。功无与让，铭太常之旌； 世不失职，受骍毛之盟。辑瑞班瑞，穆穆於尧门；惟翰惟屏，膴々於周原。功 成而治定，礼乐斯存，复子而明辟，姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野，称伐闻於丹水之征。信义俱存，乃先忘食；五材并用， 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流，清浊异能；琴瑟 并御，雅郑殊声。扰扰烝人，声教不一；茫茫禹迹，车轨未并。志在四海而尚恭 俭，心包宇宙而无骄盈。言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。恻隐其心， 训以慈惠；流宥其过，哀矜典刑。 匡赞之士，或从渔钓；云雨之才，乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰，识韵者探 穷山之竹。克明其德，贡以三事；树之风声，言于九牧。协用五纪，风若从时； 农用八政，甘作其穀。殊风共轨，见之周南；异亩同颖，闻之康叔。祁寒暑雨， 是无胥怨；天覆云油，滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人，庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。达人以四海为务，明君以百姓为心。水 波澜者源必远，树扶疏者根必深。云雨取施无不洽，廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲，至道防人能变俗。求仁义急於水火，用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指，獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为，天下四人谁不足。 圣人千年始一生，黄河千年始一清。摄提以之而从纪，玉烛於是而文明。东 南可以补地缺，西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉，运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水，群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏，功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天 中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿， 立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔，神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇，未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻，虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君，凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗，望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开，河图则鱼龙合负。我之天网莫不该，阊阖九关天门开。卿相则风云玄感， 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣，乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相，天老教 政於中台。其宜作则於明哲，故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植於义圃，君子翱翔於礼园。落 其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆， 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏，不待蹶角於蹛林。
商调曲四首 君以宫唱，宽大而谟明；臣以商应，闻义则可行。有熊为政，访道於容成； 殷汤受命，委任於阿衡。忠其敬事，有罪不逃刑；诵其箴谏，言之无隐情。有刚 有断，四方可以宁；既颂既雅，天下乃升平。专精一致，金石为之开；动有两心， 妻子恩情乖。苟利社稷，无有不尽怀；昊天降祐，元首惟康哉。 百川俱会，大海所以深；群材既聚，故能成邓林。猛虎在山，百兽莫敢侵； 忠臣处国，天下无异心。昔我文祖，执心且危虑；驱翦豺狼，经营此天步。今我 受命，又无敢逸豫；惟尔弼谐，各可知竞惧。 礼乐既正，人神所以和。玉帛有序，志欲静干戈。各分符瑞，俱誓裂山河。 今日相乐，对酒且当歌。道德以喻，听撞钟之声；神奸不若，观铸鼎之形。酆宫 既朝，诸侯於是穆；岐阳或狩，淮夷自此平。若涉大川，言凭於舟楫；如和鼎实， 有寄於盐梅。君臣一体，可以静氛埃。得人则治，何世无奇才。 风力是举，而台阶序平。重黎既登，而天地位成。功无与让，铭太常之旌； 世不失职，受骍毛之盟。辑瑞班瑞，穆穆於尧门；惟翰惟屏，膴々於周原。功 成而治定，礼乐斯存，复子而明辟，姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野，称伐闻於丹水之征。信义俱存，乃先忘食；五材并用， 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流，清浊异能；琴瑟 并御，雅郑殊声。扰扰烝人，声教不一；茫茫禹迹，车轨未并。志在四海而尚恭 俭，心包宇宙而无骄盈。言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。恻隐其心， 训以慈惠；流宥其过，哀矜典刑。 匡赞之士，或从渔钓；云雨之才，乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰，识韵者探 穷山之竹。克明其德，贡以三事；树之风声，言于九牧。协用五纪，风若从时； 农用八政，甘作其穀。殊风共轨，见之周南；异亩同颖，闻之康叔。祁寒暑雨， 是无胥怨；天覆云油，滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人，庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。达人以四海为务，明君以百姓为心。水 波澜者源必远，树扶疏者根必深。云雨取施无不洽，廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲，至道防人能变俗。求仁义急於水火，用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指，獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为，天下四人谁不足。 圣人千年始一生，黄河千年始一清。摄提以之而从纪，玉烛於是而文明。东 南可以补地缺，西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉，运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水，群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏，功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天 中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿， 立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔，神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇，未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻，虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君，凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗，望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开，河图则鱼龙合负。我之天网莫不该，阊阖九关天门开。卿相则风云玄感， 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣，乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相，天老教 政於中台。其宜作则於明哲，故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植於义圃，君子翱翔於礼园。落 其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆， 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏，不待蹶角於蹛林。
大明潞簡王朱翊鏐與次妃趙氏墓再探
按照明朝禮法，帝王生前需興修陵墓以備不測。提前修建的潞王墓迎來的墓主並非潞王翊鏐而是其侍媵趙氏。趙氏生於隆慶四年（1570年），卒於萬歷二十九年（1601年，享年31歲）比潞簡王早逝十餘年。趙侍媵葬入藩王墓的原因要歸咎於潞王唯母命是從的性格。對李太后言聽計從的朱翊鏐認為趙氏是母后懿旨欽賞死後必厚葬，「侍媵髒王墓」就解釋了其墓葬規格高於潞王墓的原因。但是這顯然不符合明朝禮法要求，在趙氏髒畢後萬曆不得以溢美之詞敕封趙氏為潞王次妃才平息眾議，此番權宜之計在東側祭碑有言：「奉天承運，皇帝詔曰：國家定製，唯王正配，得冊為妃，至于侍媵，例靳不封。而效有勤勞，情有可恤者，亦得推恩而追錄焉。爾趙氏，系聖母欽賜，隨封之國，難拘常例，特允王請，追封爾為次妃，以彰朝廷篤念親王之意。靈其有知，服此修命」。萬曆念母后遺願和親王之意破例封妃，潞王自然不會因墓園逾制違抗兄長皇恩，必然遵禮法建置墓園。
潞王墓並非是超越皇陵的營造逾制，另一重要依據就是石像生的規制。《大明會典》明確記載帝王陵神道石像生十八對：「獅子、立獸（獬豸）、駱駝、象、麒麟、馬均以坐立二對的規制，帶刀執瓜盔甲將軍二對，朝衣冠文像二對，朝衣冠武像二對。」公侯墳塋神道石像生最多用八對：「石人二，石馬二，石羊二，石虎二」。作為萬曆皇帝的胞弟享「眾藩觀瞻」的潞王最多使用十六對石像生（含兩對石翁仲，按圖片順序依次）：「猰貐、爰居、貔、獬豸、豹、狻猊、羊、虎、獅、辟邪、麒麟、駱駝、象」。重要的是，這十四對石像生有六對為虛幻臆造神獸，符合禮制的僅有八對。這樣等級就在帝陵和公侯級別之間，符合潞王遵君又紈絝叛逆的矛盾性格。
最值得關注的是著裝不符合明朝現實的兩對石翁仲更加佐證了潞王守禮的論斷，一對為「執轡牽馬武人」，另一對「文武皆漢官儀」，所穿衣冠不符合大明衣冠之制，或以內臣戲偶形象與皇陵規制嚴謹的文武石翁相區分。#明朝##传统文化# https://t.cn/z8AoLN6
按照明朝禮法，帝王生前需興修陵墓以備不測。提前修建的潞王墓迎來的墓主並非潞王翊鏐而是其侍媵趙氏。趙氏生於隆慶四年（1570年），卒於萬歷二十九年（1601年，享年31歲）比潞簡王早逝十餘年。趙侍媵葬入藩王墓的原因要歸咎於潞王唯母命是從的性格。對李太后言聽計從的朱翊鏐認為趙氏是母后懿旨欽賞死後必厚葬，「侍媵髒王墓」就解釋了其墓葬規格高於潞王墓的原因。但是這顯然不符合明朝禮法要求，在趙氏髒畢後萬曆不得以溢美之詞敕封趙氏為潞王次妃才平息眾議，此番權宜之計在東側祭碑有言：「奉天承運，皇帝詔曰：國家定製，唯王正配，得冊為妃，至于侍媵，例靳不封。而效有勤勞，情有可恤者，亦得推恩而追錄焉。爾趙氏，系聖母欽賜，隨封之國，難拘常例，特允王請，追封爾為次妃，以彰朝廷篤念親王之意。靈其有知，服此修命」。萬曆念母后遺願和親王之意破例封妃，潞王自然不會因墓園逾制違抗兄長皇恩，必然遵禮法建置墓園。
潞王墓並非是超越皇陵的營造逾制，另一重要依據就是石像生的規制。《大明會典》明確記載帝王陵神道石像生十八對：「獅子、立獸（獬豸）、駱駝、象、麒麟、馬均以坐立二對的規制，帶刀執瓜盔甲將軍二對，朝衣冠文像二對，朝衣冠武像二對。」公侯墳塋神道石像生最多用八對：「石人二，石馬二，石羊二，石虎二」。作為萬曆皇帝的胞弟享「眾藩觀瞻」的潞王最多使用十六對石像生（含兩對石翁仲，按圖片順序依次）：「猰貐、爰居、貔、獬豸、豹、狻猊、羊、虎、獅、辟邪、麒麟、駱駝、象」。重要的是，這十四對石像生有六對為虛幻臆造神獸，符合禮制的僅有八對。這樣等級就在帝陵和公侯級別之間，符合潞王遵君又紈絝叛逆的矛盾性格。
最值得關注的是著裝不符合明朝現實的兩對石翁仲更加佐證了潞王守禮的論斷，一對為「執轡牽馬武人」，另一對「文武皆漢官儀」，所穿衣冠不符合大明衣冠之制，或以內臣戲偶形象與皇陵規制嚴謹的文武石翁相區分。#明朝##传统文化# https://t.cn/z8AoLN6
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