#佳琪の碎碎念#
安宁清淡，明朗欢愉，尚有余力去保护美好的东西。
吃到了熟悉的味道，今年中秋因为有鲜肉月饼更圆满了。
命运交付你一份大礼前，必先反复试探，给你错误，看你配不配的上。如果你拒绝了不该要的，它就会把最好的给你。当你以为当下这点已经很好了，忍住，别要，后面有一票大的。
如果有一天我决定和一个人度过一生，那他一定是世界上最能包容我的人，而不是因为我是个有多好的人。 https://t.cn/R2WxHXr
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吃到了熟悉的味道，今年中秋因为有鲜肉月饼更圆满了。
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忏悔品 [ 一体三身自性佛 ]
善知识，既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性【一0】。总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自性中有三身佛。【一一】汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛【一二】。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行，如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人心常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识，自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中，不善心，嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，及一切时中不善之行，常见自己过【一三】，不说他人好恶，是自皈依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化，思量恶事化为地狱，思量善事化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后【一四】。念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
善知识，从法身思量，即是化身佛，念念自性自见，即是报身佛，自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。
心密二祖述旨
【一0】「各各志心，吾与说一体三身自性佛」一段，上来皈依三宝，是尚有所恃，此则完全归入自性，言对面之佛，竟是毫不相干，必了然自悟自性，归到清净法身，非成佛而何？三身圆满时，更有何罪可忏，何业可悔耶？
自「何名清净法身佛」以下，皆反覆开示，无非使其放心。而自皈依之法，明知性空，不尚空谈，但由理证事，必得实做，曰「除却自性中不善心」等等，此是悟后正修，痛除惯气之法也。此诸不善心，非修不见，如开门后，若不搬家，不能见一切诸秽之自出也。所云「化为」等等，即言一转之妙，方可以入不二。曰「善恶虽殊，本性无二」，实性之本体既立，变化之妙用斯起，总归到自悟自修，即自性功，是真皈依，此即是真忏悔。
前后四大段，逐渐引入，脱卸于不知不觉，祖之慈悲，讵可量哉。世人每误执禅宗为偏空，不如净土之切实稳妥，试问此等法门，如此周密切当，更有何可出其右可与比拟？况修净土亦毕竟逃不出此法，即其他各宗，亦都不能离此一法，所谓一路涅槃门是也。今之分宗立派者，曷速忏悔而自省也。
又，此品六祖为初明心地人指示一开门办法，义若浅显，后说到离迷离觉，除妄除真，即见佛性等语，转入甚深般若。所谓离觉除真，修行人哪一个肯？又哪一个敢？倘悟此旨，即言下顿成佛道，即此便是自皈依三宝，真妄不立，迷觉双空，即此便是无相三皈依戒。
此一大篇文章，言修法只是平常戒除恶心等等，而归纳处，却在明三身不二，入大乘见性法门上，深入浅出，可以使人顿悟，可以使人回头，欲出有相之假修行路，还从世法上除恶心下手，得自受用身，又岂可认为浅显，若老生常谈而忽之哉。
下云「努力自见莫悠悠」，世人从悠悠二字中，不觉匆匆老去，弹指间腊月三十到来，深悔不及，而一世休矣。今人所求富贵事业，自以为得计，果衣食住一切如愿者，到了究有何用？慧目人试一参寻，当知所反，故不到痛哭流涕时，不是真忏悔也。
【一一】「不见自身中有三身佛」，拟改为「不见自性即三身佛」。
【一二】「令汝等于自身中见自性有三身佛」，拟改为去五字，为「令汝等见自性三身佛」。
【一三】「常见自己过」下，再加「不执自己善」一句，以圆其义。
【一四】「一智能灭万年愚」下三句十三字，义既未显，易生误解，可删去。且下有“念念圆明”句，足以尽之矣。
善知识，既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性【一0】。总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自性中有三身佛。【一一】汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛【一二】。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行，如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人心常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识，自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中，不善心，嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，及一切时中不善之行，常见自己过【一三】，不说他人好恶，是自皈依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化，思量恶事化为地狱，思量善事化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后【一四】。念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
善知识，从法身思量，即是化身佛，念念自性自见，即是报身佛，自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。
心密二祖述旨
【一0】「各各志心，吾与说一体三身自性佛」一段，上来皈依三宝，是尚有所恃，此则完全归入自性，言对面之佛，竟是毫不相干，必了然自悟自性，归到清净法身，非成佛而何？三身圆满时，更有何罪可忏，何业可悔耶？
自「何名清净法身佛」以下，皆反覆开示，无非使其放心。而自皈依之法，明知性空，不尚空谈，但由理证事，必得实做，曰「除却自性中不善心」等等，此是悟后正修，痛除惯气之法也。此诸不善心，非修不见，如开门后，若不搬家，不能见一切诸秽之自出也。所云「化为」等等，即言一转之妙，方可以入不二。曰「善恶虽殊，本性无二」，实性之本体既立，变化之妙用斯起，总归到自悟自修，即自性功，是真皈依，此即是真忏悔。
前后四大段，逐渐引入，脱卸于不知不觉，祖之慈悲，讵可量哉。世人每误执禅宗为偏空，不如净土之切实稳妥，试问此等法门，如此周密切当，更有何可出其右可与比拟？况修净土亦毕竟逃不出此法，即其他各宗，亦都不能离此一法，所谓一路涅槃门是也。今之分宗立派者，曷速忏悔而自省也。
又，此品六祖为初明心地人指示一开门办法，义若浅显，后说到离迷离觉，除妄除真，即见佛性等语，转入甚深般若。所谓离觉除真，修行人哪一个肯？又哪一个敢？倘悟此旨，即言下顿成佛道，即此便是自皈依三宝，真妄不立，迷觉双空，即此便是无相三皈依戒。
此一大篇文章，言修法只是平常戒除恶心等等，而归纳处，却在明三身不二，入大乘见性法门上，深入浅出，可以使人顿悟，可以使人回头，欲出有相之假修行路，还从世法上除恶心下手，得自受用身，又岂可认为浅显，若老生常谈而忽之哉。
下云「努力自见莫悠悠」，世人从悠悠二字中，不觉匆匆老去，弹指间腊月三十到来，深悔不及，而一世休矣。今人所求富贵事业，自以为得计，果衣食住一切如愿者，到了究有何用？慧目人试一参寻，当知所反，故不到痛哭流涕时，不是真忏悔也。
【一一】「不见自身中有三身佛」，拟改为「不见自性即三身佛」。
【一二】「令汝等于自身中见自性有三身佛」，拟改为去五字，为「令汝等见自性三身佛」。
【一三】「常见自己过」下，再加「不执自己善」一句，以圆其义。
【一四】「一智能灭万年愚」下三句十三字，义既未显，易生误解，可删去。且下有“念念圆明”句，足以尽之矣。
太上老君白话批注《道德经》连载
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
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