#中国哲学智慧#
 牟宗三先生《圆善论》：
圆善所以可能，依康德之思路，必须肯定上帝之存在。上帝是圆善可能的根据，因为圆善中福一面有关于“存在”——我的存在以及一切自然的存在，而上帝是此存在之创造者。上帝创造了自然——使自然存在，故能使自然与德相谐和，而保障了人在现实上所不能得的德福一致。但是适所说的“故能”一连接词所示之推断，是有问题的，不能使人坦然明白。但是说福涉及存在，这是对的。存在是既成的，不是我所能掌握的，人不能创造存在，这也是对的。必须肯定一“无限存有”来负责存在，这也未尝不对；但是这无限存有若人格化而为一无限性的个体存有，这却有问题。上帝所以能创造自然是因为他的无限的智心，因此，本是无限的智心担负存在。说到存在，必须涉及无限的智心，但是无限的智心并非必是人格化的无限性的个体存有，是故将此无限的智心人格化而为一个体性存有，这是人的情识作用，是有虚幻性的。因此，欲说圆善所以可能，只须说一无限的智心即可，并不必依基督教的途径，将此无限的智心人格化而为一个体性的无限存有。中国的儒释道三教都有无限的智心之肯定（实践的肯定），但却都未把它人格化。若依此三教之路而言圆善可能之根据，则将一切是理性决定，而毫无情识作用，因此，这是圆实之教。圆者满也，实践上的圆满；实者无虚也，实践上的无虚……

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