坤: 甲寅 丙寅 甲午 壬申
这女孩45岁至今未婚，从八字来论是婚姻宫同时辰问题。甲木禄是在寅，寅午合禄身到死地，甲木在午为死地。甲午沙中金变成壬申剑峰金，日冲年月比较无情。甲午是进神，加快甲木本性消失，壬申是甲午孤神。在组合中，丙寅是代表甲日主对象，也是命中认识男人，壬申同丙寅相冲，丙寅是进入不了甲午家门。虽合到却是死地，命主难有婚姻。
这女孩45岁至今未婚，从八字来论是婚姻宫同时辰问题。甲木禄是在寅，寅午合禄身到死地，甲木在午为死地。甲午沙中金变成壬申剑峰金，日冲年月比较无情。甲午是进神，加快甲木本性消失，壬申是甲午孤神。在组合中，丙寅是代表甲日主对象，也是命中认识男人，壬申同丙寅相冲，丙寅是进入不了甲午家门。虽合到却是死地，命主难有婚姻。
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所有一切，都有因果。
因而，对于倾情过的，我无从风轻云淡，无从放下。
记忆，总在时间的无涯里偶或盛开，像曾经的离别，然后重逢。
世间最盛大的，莫过于内心，孤意与深情，是最厚重的沉淀。
因为孤意，所以无惧；因为深情，所以无悔。
曾走过的路，绝非一纸风声。而不能回头，才有了一种彻悟。
与你，曾有灵魂的相碰，即便分离，便也安心。
与你，远距天涯，说与不说，都是深念。
你好，便一切好。梦里，花满城。
他们说，一切都必须有一个结束。
可谁懂心的内涵，因倾情所以执拗而干净？
这世间有多少无法落幕的盼望，多少心思幕落后也无法休止。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
原来这世间并没有分离与衰老的命运，
只有因爱而不肯枯竭的心，在月光下谦卑地憧憬。
时光已不再，没有什么来印证改变或不曾改变的心情。
唯有心灵的言语，才可以解读，
你隐没的背影里，潜藏我寂静而无所欲求的曾经。
在夜雾里，谁为我点起这所有的灯火。
让我看清，我曾怎样生活过，还将怎样活下去。
我安静地走在人流之中，而心在永远的黄昏池畔，开成一朵清清的荷。
佛曰：放下！那是怎样彻骨的冰冷和死寂。
我情愿背负着追忆和心疼，走在没有回头的路上，做永远的自己。
一个温柔而无怨的灵魂，华丽而相思万种的一生，
将文字做成露水，滋养寂寂无色的花枝。
用心走路，每一步的疼痛，每一步的艰辛，只有自己最明了。
朋友说用心走路的女子，累的是心，不是脚。心就被她的这句话触动了。
一个思考中的女人，身心皆累，经常在夜里伸出手想要抓住一些东西，可以让自己的心停一停靠一靠。那怕只有片刻的安宁。可身边常常空无一物，能抓住的唯有这些文字。
于是我日夜不停的在文字里流浪，在文字里与一些人相遇，有缘的便开始了一场潜在的述说，无缘的便行同陌路。于是你会说为什么我们没有早些相识。于是我会说，为什么该来的都来的那么迟呢。
我睡在网页上，做着一个又一个的梦，在梦里我穿越万水千山，享受着行走的快乐。可是快乐中的我依然隐藏着如许的悲伤，走不出的心魔始终逡巡在我的四周。我虽登高望远，心底依旧凄凉。
春天的风如情人的手，温柔而又微凉。一种熟悉的感觉在这个春天被一阵南风从很远的地方带了回来。心里暗自揣想，世事难料，人生渺茫。
一直在用心走路，心也就千疮百孔。一直在用文字诉说，文字也就成了我心之伴侣爱之阕歌。我在文字里展转反侧甚至夜不能寐。文字在我心里行走如歌，在我荒芜多年的梦茵上留下了瞬间碰撞的痕迹。
我不能大声说话，我只能隐约着耳语，甚至想从无声消失的时间里得到一点恩赐。请你赐给我灵性的文字、请你赐给我智者的头脑、请你赐给我快乐的心情、请你赐给我童年清风白水似的天真、请你让我忘却乐观与悲观的斗争。
用心走路的女子，累的是灵魂，爱在沉思中苦思冥想。会为找不到问题的答案而眉头深锁轻声叹息，心里依旧装满了无数的为什么。
凝眸处不见一个答案，探询处找不到点点释然，于是沉思中的女人依然忧心忡忡，依旧把灵魂挂在墙上，看着自己在黑夜里的影子，眺望着万家灯火，想着有朝一日可以揭开人世所有的奥秘。这一切似乎非常的遥远，因为沉思中的女人毕竟只是一个普通的小女子，有的也只是一个常人的头脑，却渴望神灵能在某一个夜里给她注入一些智慧的细胞。
因为人生的不尽人意，因为世事的变换无常，因为生活的种种磨练，因为爱的阴差阳错，因了那些无法破译的远去与匆忙。
我们怀念，我们沉思，我们展望，我们祈福。我们满怀的希望换来的是失望，我们火热的心换来的是冷漠的目光，我们的执着无法抵挡现实那尖锐的刺痛，我们的生命之轻无法负担的生活之重，我们依然无法扑捉住一些渴望，我们依旧用自己的肩担负着重重的壳累乃至爬行，我们渴望远行依然被生活牵绊乃至寸步难行。
而你用眼睛看到的只是一些生活的表象。灵魂一直依附着肉体，笑傲着红尘的点点滴滴。
沉思中的女人心里装着一个绚烂缤纷的世界。
任何一个心灵里，思想很容易转变成一种力量，其实这样的女人很容易走极端，她的思想里始终装的是地球的两极，她随时都能粉碎自己。
表面沉静如水，内里却波澜起伏。沉思使她变得静默安适，沉思使她无法把自己的思想运用到简单的思考中去。沉思使她获得了亮而不刺眼的光辉，一种不需要对别人察颜观色的从容。
沉思中的女人有一种洗刷了偏激的淡漠，沉思中的女人有一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
沉思中的女人，寂寞中有不可言传的和谐，静默中潜藏着无限的创造。
沉思的过程，是一种灵魂净化的过程。沉思的过程是一种往日沉淀的升华，一种新生发芽的开始。沉思的时刻，凝聚了力和美的精髓，这一刻，灵魂和肉体遥相呼应成为一种永恒的美丽，同时也承受着一种不可言喻的痛苦。犹如一次生命的洗礼与挣扎，给予沉思中的女人一种生命的灵性与自然的精华。
灵魂在沉思中游走，灵魂在黑夜里起飞，灵魂在沉思的悲欢里交错。
灯火的辉煌已经无力牵引她的思绪，沉思中的女人有一种天然的忧郁本性。
沉思中的女人会为真诚而动容，亦会为谎言而伤悲。沉思中的女人会为和平而欣慰，亦会为战争而祈祷和平。沉思中的女人能用她的超乎寻常的幻想构筑奇妙的空中楼阁。然后让多思的灵魂凌驾与其上，等待适合的机会高高的起飞。
法国哲学家笛卡尔说“我思故我在”。沉思中的女人用自己的思想体现着自己的存在方式。印证着自己存在过的证明。
帕斯卡尔说过这样一些话：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草”；“人的全部尊严就在于思想”，而思想形成了人的伟大。
我就在想：上天给了我一个庸人的头脑，却让我去追寻一份智者境界。
上帝赋予了我一双脚，我却让它闲着，非要用心去走路。那还能怪谁，累也是自己找的，困惑着也是自做自受。
我也不过是一根命运的苇草，一直在海滩上思考着如何能让自己承受更大的风浪。
我也不过是红尘中再普通的一个小女子，只是用心在走路，累的不是脚。
沉思中的女人和她的灵魂，感觉这句话有些厚重了。沉思的是女人，自由的是灵魂，感受的是生命。
一个沉思中的女人和她的灵魂，有时候我却不知道该为她的沉思庆幸还是悲哀。
所有一切，都有因果。
因而，对于倾情过的，我无从风轻云淡，无从放下。
记忆，总在时间的无涯里偶或盛开，像曾经的离别，然后重逢。
世间最盛大的，莫过于内心，孤意与深情，是最厚重的沉淀。
因为孤意，所以无惧；因为深情，所以无悔。
曾走过的路，绝非一纸风声。而不能回头，才有了一种彻悟。
与你，曾有灵魂的相碰，即便分离，便也安心。
与你，远距天涯，说与不说，都是深念。
你好，便一切好。梦里，花满城。
他们说，一切都必须有一个结束。
可谁懂心的内涵，因倾情所以执拗而干净？
这世间有多少无法落幕的盼望，多少心思幕落后也无法休止。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
原来这世间并没有分离与衰老的命运，
只有因爱而不肯枯竭的心，在月光下谦卑地憧憬。
时光已不再，没有什么来印证改变或不曾改变的心情。
唯有心灵的言语，才可以解读，
你隐没的背影里，潜藏我寂静而无所欲求的曾经。
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我安静地走在人流之中，而心在永远的黄昏池畔，开成一朵清清的荷。
佛曰：放下！那是怎样彻骨的冰冷和死寂。
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一个温柔而无怨的灵魂，华丽而相思万种的一生，
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用心走路，每一步的疼痛，每一步的艰辛，只有自己最明了。
朋友说用心走路的女子，累的是心，不是脚。心就被她的这句话触动了。
一个思考中的女人，身心皆累，经常在夜里伸出手想要抓住一些东西，可以让自己的心停一停靠一靠。那怕只有片刻的安宁。可身边常常空无一物，能抓住的唯有这些文字。
于是我日夜不停的在文字里流浪，在文字里与一些人相遇，有缘的便开始了一场潜在的述说，无缘的便行同陌路。于是你会说为什么我们没有早些相识。于是我会说，为什么该来的都来的那么迟呢。
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一直在用心走路，心也就千疮百孔。一直在用文字诉说，文字也就成了我心之伴侣爱之阕歌。我在文字里展转反侧甚至夜不能寐。文字在我心里行走如歌，在我荒芜多年的梦茵上留下了瞬间碰撞的痕迹。
我不能大声说话，我只能隐约着耳语，甚至想从无声消失的时间里得到一点恩赐。请你赐给我灵性的文字、请你赐给我智者的头脑、请你赐给我快乐的心情、请你赐给我童年清风白水似的天真、请你让我忘却乐观与悲观的斗争。
用心走路的女子，累的是灵魂，爱在沉思中苦思冥想。会为找不到问题的答案而眉头深锁轻声叹息，心里依旧装满了无数的为什么。
凝眸处不见一个答案，探询处找不到点点释然，于是沉思中的女人依然忧心忡忡，依旧把灵魂挂在墙上，看着自己在黑夜里的影子，眺望着万家灯火，想着有朝一日可以揭开人世所有的奥秘。这一切似乎非常的遥远，因为沉思中的女人毕竟只是一个普通的小女子，有的也只是一个常人的头脑，却渴望神灵能在某一个夜里给她注入一些智慧的细胞。
因为人生的不尽人意，因为世事的变换无常，因为生活的种种磨练，因为爱的阴差阳错，因了那些无法破译的远去与匆忙。
我们怀念，我们沉思，我们展望，我们祈福。我们满怀的希望换来的是失望，我们火热的心换来的是冷漠的目光，我们的执着无法抵挡现实那尖锐的刺痛，我们的生命之轻无法负担的生活之重，我们依然无法扑捉住一些渴望，我们依旧用自己的肩担负着重重的壳累乃至爬行，我们渴望远行依然被生活牵绊乃至寸步难行。
而你用眼睛看到的只是一些生活的表象。灵魂一直依附着肉体，笑傲着红尘的点点滴滴。
沉思中的女人心里装着一个绚烂缤纷的世界。
任何一个心灵里，思想很容易转变成一种力量，其实这样的女人很容易走极端，她的思想里始终装的是地球的两极，她随时都能粉碎自己。
表面沉静如水，内里却波澜起伏。沉思使她变得静默安适，沉思使她无法把自己的思想运用到简单的思考中去。沉思使她获得了亮而不刺眼的光辉，一种不需要对别人察颜观色的从容。
沉思中的女人有一种洗刷了偏激的淡漠，沉思中的女人有一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
沉思中的女人，寂寞中有不可言传的和谐，静默中潜藏着无限的创造。
沉思的过程，是一种灵魂净化的过程。沉思的过程是一种往日沉淀的升华，一种新生发芽的开始。沉思的时刻，凝聚了力和美的精髓，这一刻，灵魂和肉体遥相呼应成为一种永恒的美丽，同时也承受着一种不可言喻的痛苦。犹如一次生命的洗礼与挣扎，给予沉思中的女人一种生命的灵性与自然的精华。
灵魂在沉思中游走，灵魂在黑夜里起飞，灵魂在沉思的悲欢里交错。
灯火的辉煌已经无力牵引她的思绪，沉思中的女人有一种天然的忧郁本性。
沉思中的女人会为真诚而动容，亦会为谎言而伤悲。沉思中的女人会为和平而欣慰，亦会为战争而祈祷和平。沉思中的女人能用她的超乎寻常的幻想构筑奇妙的空中楼阁。然后让多思的灵魂凌驾与其上，等待适合的机会高高的起飞。
法国哲学家笛卡尔说“我思故我在”。沉思中的女人用自己的思想体现着自己的存在方式。印证着自己存在过的证明。
帕斯卡尔说过这样一些话：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草”；“人的全部尊严就在于思想”，而思想形成了人的伟大。
我就在想：上天给了我一个庸人的头脑，却让我去追寻一份智者境界。
上帝赋予了我一双脚，我却让它闲着，非要用心去走路。那还能怪谁，累也是自己找的，困惑着也是自做自受。
我也不过是一根命运的苇草，一直在海滩上思考着如何能让自己承受更大的风浪。
我也不过是红尘中再普通的一个小女子，只是用心在走路，累的不是脚。
沉思中的女人和她的灵魂，感觉这句话有些厚重了。沉思的是女人，自由的是灵魂，感受的是生命。
一个沉思中的女人和她的灵魂，有时候我却不知道该为她的沉思庆幸还是悲哀。
古典丽人，古诗赏析情感兮兮
一、《江城子》 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
点评：苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。生者与死者虽然幽明永隔，感情的纽带却结而不解，始终存在。“不思量，自难忘”两句，看来平常，却出自肺腑，十分诚挚。“不思量”极似无情，“自难亡”则死生契阔而不尝一日去怀。这种感情深深地埋在心底，怎么也难以消除。读惯了词中常见的那种“一日不思量，也攒眉千度”（柳永）的爱情浓烈的词句，再来读苏轼此词，可以感受到它们写出不同人生阶段的情感类型。前者是青年时代的感情，热烈浪漫，然而容易消退。后者是进入中年后一起担受着一生忧患的正常的夫妻感情，它象日常生活一样，平淡无奇，然而淡而弥永，久而弥笃。苏轼本来欣赏“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格，这首词表达的感情就是如此，因此才能生死不渝。
此词还有一个值得注意之处，即这次梦中的夫妻相会，清楚地打上了生死之别的烙樱梦中的王弗“小轩窗，正梳妆”，犹如结缡未久的少妇，形象很美，带出苏轼当年的闺房之乐。但是十年来的人世变故尤其是心理上的创伤在双方都很显然。
苏轼由于宦海浮沉，南北奔走，“尘满面，鬓如霜”，心情十分苍老。王弗见了苏轼，也是“相顾无言，惟有泪千行”，似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛。生活的磨难，对于无意识的梦境，同样起着潜在而深该的影响。末了三句设想亡妻长眠于地下的孤独与哀伤，实际上两心相通，生者对死者的思念更是惓惓不已。
二、《卜算子》李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
点评：李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味，明白如话，复叠回环，同时又具有文人词构思新巧。
词以长江起兴。开头两句，“我”、“君”对起，而一住江头，一住江尾，见双方空间距离之悬隔，也暗寓相思之情的悠长。重叠复沓的句式，加强了咏叹的情味，仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息，在遥隔中翘首思念的女子形象在此江山万里的悠广背景下凸现出来。
三、四两句，从前两句直接引出。江头江尾的万里遥隔，引出了“日日思君不见君”这一全词的主干；而同住长江之滨，则引出了“共饮长江水 ”。如果各自孤立起来看 ，每一句都不见出色，但联起来吟味，便觉笔墨之外别具一段深情妙理。这就是两句之间含而未宣、任人体味的那层转折。字面意思浅直：日日思君而不得见 ，却又共饮一江之水 。深味之下，似可知尽管思而不见，毕竟还能共饮长江之水。这“共饮”又似乎多少能稍慰相思离隔之恨。词人只淡淡道出“不见”与“共饮”的事实，隐去它们之间的转折关系的内涵，任人揣度吟味，反使词情分外深婉含蕴。
毛晋盛赞这几句为“古乐府俊语”（《姑溪词跋》），可谓一语中的。
“此水几时休，此恨何时已 。”换头仍紧扣长江水，承上“思君不见 ”进一步抒写别恨。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇 。用“ 几时休”、“何时已”这样的口吻，一方面表明主观上祈望恨之能已，另一方面又暗透客观上恨之无已。江水永无不流之日，自己的相思隔离之恨也永无销歇之时。此词以祈望恨之能已反透恨之不能已，变民歌、民间词之直率热烈为深挚婉曲，变重言错举为简约含蓄。
写到这里，词人翻出一层新的意蕴 ：“只愿君心似我心，定不负相思意。”恨之无已，正缘爱之深挚。
“我心 ”既是江水不竭 ，相思无已，自然也就希望“君心似我心 ”，我定不负我相思之意。江头江尾的阻隔纵然不能飞越 ，而两相挚爱的心灵却一脉遥通。
这样以来，单方面的相思便变为双方的期许，无已的别恨便化为永恒的相爱与期待。这样，阻隔的双方在心灵上便得到了永久的滋润与慰藉 。从“ 此恨何时已 ”翻出“定不负相思意 ”，是感情的深化与升华。
江头江尾的遥隔在这里反而成为感情升华的条件了。这首词的结拍写出了隔绝中的永恒之爱，给人以江水长流情长在的感受。
全词以长江水为抒情线索。悠悠长江水，既是双方万里阻隔的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体；既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒相爱与期待的见证 。随着词情的发展，它的作用也不断变化，可谓妙用无穷。
三、《诗经邶风击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
四、《上邪》
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
点评：
“上邪”犹言“天哪” ，“相知”即相亲相爱。此句说：“天哪！我要和君相爱，让我们的感情永久不破裂，不衰减。”为了证实她的矢志不褕，她接连 举五种自然界的不可能出现的变异，“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。”意思是：要想背叛我们的誓言，除非出现山平了，江水干了，冬日里雷雨阵阵，夏天里大雪纷纷，天与地合而为一！。女主人公充分发挥她的想象力，一件比一件想得离奇，一桩比一桩令人难以思议。到“天地合”时，她的想象已经失去控制，漫无边际地想到人类赖以生存的一切环境都不复存在了。这种缺乏理智、夸张怪诞的奇想，是这位痴情女子表示爱情的特殊形式。而这些根本不可能实现的自然现象都被抒情女主人公当作“与君绝”的条件，无异于说“与君绝”是绝对不可能的。结果呢？只有自己和“君”永远地相爱下去。
全诗写情不加点缀铺排。“上邪”三句，笔势突兀，气势不凡，指天发誓，直吐真言，既见情之炽烈，又透出压抑已久的郁愤。“长命无绝衰”五字，铿锵有力，于坚定之中充满忠贞之意。一个“欲” 字，把不堪礼教束缚，追求幸福生活的反抗女性性格表现的淋漓尽致。此三句虽未进行形象刻画，但一个情真志坚，忠贞刚烈的女子形象已清晰地站在读者面前。
从艺术上看，《上邪》的抒情极富浪漫主义色彩，其间的爱情欲火犹如岩浆喷发不可遏制，气势雄放，激情逼人。读《上邪》，仿佛可以透过明快的诗句，倾听到女子急促的呼吸之声。《上邪》是一首用热血乃至生命铸就的爱情篇章，其语言句式短长错杂，随情而布。音节短促缓急，字句跌宕起伏。
《上邪》对后世的影响很大。敦煌曲子词申的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手法上明显地受到它的启发:“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。”不仅对坚贞专一的爱情幸福的追求是如出一辙的，并且连续用多种不可能来说明一种不可能的艺术构思也是完全相同的。
五、《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。
与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
然而，别离愈久，会面愈难。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人。这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思：胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，思妇说：自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。 https://t.cn/R2dyCFr
一、《江城子》 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
点评：苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。生者与死者虽然幽明永隔，感情的纽带却结而不解，始终存在。“不思量，自难忘”两句，看来平常，却出自肺腑，十分诚挚。“不思量”极似无情，“自难亡”则死生契阔而不尝一日去怀。这种感情深深地埋在心底，怎么也难以消除。读惯了词中常见的那种“一日不思量，也攒眉千度”（柳永）的爱情浓烈的词句，再来读苏轼此词，可以感受到它们写出不同人生阶段的情感类型。前者是青年时代的感情，热烈浪漫，然而容易消退。后者是进入中年后一起担受着一生忧患的正常的夫妻感情，它象日常生活一样，平淡无奇，然而淡而弥永，久而弥笃。苏轼本来欣赏“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格，这首词表达的感情就是如此，因此才能生死不渝。
此词还有一个值得注意之处，即这次梦中的夫妻相会，清楚地打上了生死之别的烙樱梦中的王弗“小轩窗，正梳妆”，犹如结缡未久的少妇，形象很美，带出苏轼当年的闺房之乐。但是十年来的人世变故尤其是心理上的创伤在双方都很显然。
苏轼由于宦海浮沉，南北奔走，“尘满面，鬓如霜”，心情十分苍老。王弗见了苏轼，也是“相顾无言，惟有泪千行”，似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛。生活的磨难，对于无意识的梦境，同样起着潜在而深该的影响。末了三句设想亡妻长眠于地下的孤独与哀伤，实际上两心相通，生者对死者的思念更是惓惓不已。
二、《卜算子》李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
点评：李之仪这首《卜算子》深得民歌的神情风味，明白如话，复叠回环，同时又具有文人词构思新巧。
词以长江起兴。开头两句，“我”、“君”对起，而一住江头，一住江尾，见双方空间距离之悬隔，也暗寓相思之情的悠长。重叠复沓的句式，加强了咏叹的情味，仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息，在遥隔中翘首思念的女子形象在此江山万里的悠广背景下凸现出来。
三、四两句，从前两句直接引出。江头江尾的万里遥隔，引出了“日日思君不见君”这一全词的主干；而同住长江之滨，则引出了“共饮长江水 ”。如果各自孤立起来看 ，每一句都不见出色，但联起来吟味，便觉笔墨之外别具一段深情妙理。这就是两句之间含而未宣、任人体味的那层转折。字面意思浅直：日日思君而不得见 ，却又共饮一江之水 。深味之下，似可知尽管思而不见，毕竟还能共饮长江之水。这“共饮”又似乎多少能稍慰相思离隔之恨。词人只淡淡道出“不见”与“共饮”的事实，隐去它们之间的转折关系的内涵，任人揣度吟味，反使词情分外深婉含蕴。
毛晋盛赞这几句为“古乐府俊语”（《姑溪词跋》），可谓一语中的。
“此水几时休，此恨何时已 。”换头仍紧扣长江水，承上“思君不见 ”进一步抒写别恨。长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇 。用“ 几时休”、“何时已”这样的口吻，一方面表明主观上祈望恨之能已，另一方面又暗透客观上恨之无已。江水永无不流之日，自己的相思隔离之恨也永无销歇之时。此词以祈望恨之能已反透恨之不能已，变民歌、民间词之直率热烈为深挚婉曲，变重言错举为简约含蓄。
写到这里，词人翻出一层新的意蕴 ：“只愿君心似我心，定不负相思意。”恨之无已，正缘爱之深挚。
“我心 ”既是江水不竭 ，相思无已，自然也就希望“君心似我心 ”，我定不负我相思之意。江头江尾的阻隔纵然不能飞越 ，而两相挚爱的心灵却一脉遥通。
这样以来，单方面的相思便变为双方的期许，无已的别恨便化为永恒的相爱与期待。这样，阻隔的双方在心灵上便得到了永久的滋润与慰藉 。从“ 此恨何时已 ”翻出“定不负相思意 ”，是感情的深化与升华。
江头江尾的遥隔在这里反而成为感情升华的条件了。这首词的结拍写出了隔绝中的永恒之爱，给人以江水长流情长在的感受。
全词以长江水为抒情线索。悠悠长江水，既是双方万里阻隔的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体；既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒相爱与期待的见证 。随着词情的发展，它的作用也不断变化，可谓妙用无穷。
三、《诗经邶风击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
四、《上邪》
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
点评：
“上邪”犹言“天哪” ，“相知”即相亲相爱。此句说：“天哪！我要和君相爱，让我们的感情永久不破裂，不衰减。”为了证实她的矢志不褕，她接连 举五种自然界的不可能出现的变异，“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。”意思是：要想背叛我们的誓言，除非出现山平了，江水干了，冬日里雷雨阵阵，夏天里大雪纷纷，天与地合而为一！。女主人公充分发挥她的想象力，一件比一件想得离奇，一桩比一桩令人难以思议。到“天地合”时，她的想象已经失去控制，漫无边际地想到人类赖以生存的一切环境都不复存在了。这种缺乏理智、夸张怪诞的奇想，是这位痴情女子表示爱情的特殊形式。而这些根本不可能实现的自然现象都被抒情女主人公当作“与君绝”的条件，无异于说“与君绝”是绝对不可能的。结果呢？只有自己和“君”永远地相爱下去。
全诗写情不加点缀铺排。“上邪”三句，笔势突兀，气势不凡，指天发誓，直吐真言，既见情之炽烈，又透出压抑已久的郁愤。“长命无绝衰”五字，铿锵有力，于坚定之中充满忠贞之意。一个“欲” 字，把不堪礼教束缚，追求幸福生活的反抗女性性格表现的淋漓尽致。此三句虽未进行形象刻画，但一个情真志坚，忠贞刚烈的女子形象已清晰地站在读者面前。
从艺术上看，《上邪》的抒情极富浪漫主义色彩，其间的爱情欲火犹如岩浆喷发不可遏制，气势雄放，激情逼人。读《上邪》，仿佛可以透过明快的诗句，倾听到女子急促的呼吸之声。《上邪》是一首用热血乃至生命铸就的爱情篇章，其语言句式短长错杂，随情而布。音节短促缓急，字句跌宕起伏。
《上邪》对后世的影响很大。敦煌曲子词申的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手法上明显地受到它的启发:“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。”不仅对坚贞专一的爱情幸福的追求是如出一辙的，并且连续用多种不可能来说明一种不可能的艺术构思也是完全相同的。
五、《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。
与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
然而，别离愈久，会面愈难。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人。这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思：胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，思妇说：自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。 https://t.cn/R2dyCFr
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